线性与非线性本是个物理概念，表示两个变量之间的关系。线性是一次函数关系，其图象是直线，公式抒发为：y=kx。非线性是二次函数关系，图像是曲线，公式抒发为：y=kx²。我们晓得，直线运动分为匀速直线运动、变速直线运动、匀变速直线运动和自由落体运动。曲线运动分为：匀速和变速曲线运动。曲线就是动点运动时，方向连续化所产生的线，可以想像成弯曲的波状线。曲线形成曲率，曲率就是针对曲线上某个点的切线方向角度对弦长的转动率，通过微分来定义，表明曲线偏离直线的程度，物理上表明曲线在某一点的弯曲度数值。曲率越大，表示曲线的弯曲程度越大，曲率的倒数就是曲率直径。在惯性运动中物体保持相对静止或匀速直线运动，这是一种自然的平衡状态；在加速度运动中有直线运动和曲线运动两种状态。惯性运动是上帝赋于的（牛顿观点）或宇宙大爆燃赋于的（现今数学学观点），无论如何来的都不是人为决定的，人能做的就是加速度运动（牛顿第二定理）什么是自由落体运动，物理抒发f=m.a。在加速度运动中，直线运动抒发为y=kx，曲线运动抒发为y=kx²。人类从猿弄成人就仍然在做击败自然的加速度运动，构建群体组织社会以后又形成了群间之争和群内斗争，后者是人与自然界的斗争，前者是人与人之间的斗争。
无论哪种斗争都是生物学意义上的生存与繁衍须要，运动的方式都是加速度运动。人类的科学技术进步是对自然界的加速度运动（改变自然），人与人的斗争表现为国家、民族之间和宗族内部的倾轧夺利的斗争，其运动方式都是加速度运动，所以运动都是“力”的互相作用，结果是力量大者打败力量小者——强胜弱。由于人类的社会运动总是加速度运动，所以此人类社会就不可能无为，作为社会人一来到世界上就必须有为，某些情况下的无为也是构建在前人有为基础上的。历史上的“萧规曹随”，是萧何的有为产生了社会惯性系，曹参不想改变这个惯性系，所以就顺着萧何的路径作惯性运动。这样不须要任何努力，社会便会根据既定的轨道作惯性运动。历史上的太平天子大多都是顺着祖宗遗迹作惯性运动，某些开拓者便成了划时代的人物，如秦皇、汉武、康熙大帝等，她们都没躺在祖宗的江山上享清福作惯性运动，而是作加速度运动进而开创了历史新局面。纨绔子弟可以不学无术，吃喝玩乐享受荣华富贵，那是祖辈的加速度运动构建了功德荫蔽子孙坐享其成，让她们可以在既定的社会惯性系里作惯性运动，不过也是富不过三代。可见人们把老娘的无为解释为“有所为，有所不为”或“为而不伪”、“按规律办事”等等都是误读了老娘。
老娘的无为是退回到人类的自然生存状态，就是哪些都不做的彻底无为，由于惯性运动的存在，“什么都不做便哪些都做了”，如同我们坐在屋内看着日出日落也就在月球的惯性运动建行了八万里一样。而且惯性运动不适用于人类社会，即使有时侯社会存在局部惯性系，那也是暂时的，绝不可能持久。人类的文明进步过程一直就是个自我否定过程，这被人们形象的比喻为“长江后浪推前浪”。从生物学角度说，全身行走最有利于人的身体运动系统，现代人的许多病都是直立行走引起的，但是人类劳动必须让右手充分发挥作用，这才渐渐学会直立行走，女儿总是先会爬后会走。酷热的夏季，大汗淋漓，人们还是要穿裤子，这就是人类的文明——这文明就是人类有为的结果，也是人类自我否定的结果，所以人类社会就是不停的进取，不停的自我否定，不停的作加速度运动过程。
社会运动复杂多变，既有局部惯性运动，也有非惯性运动。非惯性运动又可分为匀速、变速；直线、曲线等。若果将以上运动方式进行排列组合，就有变速直线运动、变速曲线运动、匀速直线运动、匀速曲线运动等等。社会是人群的同类集合，因为各自内、外部诱因作用不同，每位人的运动方法都是不一样的，就是同一个人在不同的时间或空间里运动形式也是不一样的。诸如老、中、青这三个人生阶段，人的社会活动形式就有很大差异，不同阶层、不同阶级人的社会活动方法差异就更大。农村人进城打工，大多是高硬度体力劳动；家庭条件好的儿子可以上贵族中学；通常的贫民儿子却上不了幼儿园；高干看病有特权并享受特殊社会待遇等等，而许多老百姓鄙视病……这都是社会差异引起的人们社会活动形式差异。另外还有一部份人的活动形式就是管人，而另一部份人就是被管；还有的人活动形式就是杀人（人们称为刽子手）等等。一些人的社会活动与另一些人的活动处于对立冲突状态——如敌友之间、竞争对手之间……如此等等，不可尽列。
在社会这个大集合体中，每位人都根据自己的目标行动，而每位人的行为本身又不得不受他人和所在群体的阻碍和影响。因而人在社会中不是想干哪些能够干哪些，也不是想干哪些能够干成哪些的，这就是人生之难！反之，有时侯不想要的东西却不期而遇，这就是人生之奇！
在线性系统中，整体等于部份之和，且是有规律可以检测过程与结果的关系，描述线性系统的多项式满足叠加原理，线性系统中的总和等于每一部份的相乘代数和。这个线性原理似乎在人类社会这个集体协作又斗争的互相作用运动中是不可能实现的，更不可能检测或用物理抒发。就连最简单的劳动组合，可以“男女搭配，干活儿不累”的正效率组合，也可以产生“三个僧人没水吃”的负效率组合。所以社会运动通常是非线性的，这是从微观上看。但从宏观上看，社会中也存在局部的惯性运动，例如按量上上班，一日三餐，日出而作日落而息等等。每位人的个人行为都是非线性，而组合在一起为了完成某个目标就可以是线性的运动。作为社会中的个体，每位人都像一个自由电子，不断脱离一个群体，又不断加入另一个群体，这是非线性运动，也是非惯性运动。并且政府管理机构总是按部就班常规作业，照章运行，驾车的只管驾车，赶车的只赶车，各司其职，这就是惯性运动或叫线性运动。这样一来，每位人的自由非线性运动就与组织、政府机构的制度惯性运动形成冲突和对抗。对抗的结果，要么改变制度，要么压制个体自由，只有这样能够调和矛盾，维护秩序稳定。人类结合上去形成群体必然会丧失一些自由，人性自然倾向于自由，所以自由主义是人性的自然抒发，而结合成集体则必须约束个人自由，所以集体主义是社会性抒发。这就形成了集体主义与自由主义天然生的矛盾和冲突——也可以说是集体与个体的哲学矛盾彰显。作为个体来到世界上就是为了更好的求生存，所以贪生怕死，趋利避害就是人之本性；而社会群体利益又必须要求人们弘扬集体主义精神，教育人们为了群体利益宁愿牺牲个人利益，直到献出生命，并将为集体而牺牲者奉为英雄作为榜样让人们学习。于是都会有人为了某个群体目标宁愿泼洒热血，文革时的红卫兵武斗以及批斗自己的老娘娘不过是这一集体主义精神的具体表现。这对个人生命来说就是被集体主义所异化！仔细想想看，人来到这个世界上是为了求生存，还是为了杀身成仁的牺牲？假如某个集体目标被历史证明是虚无和错误，这么牺牲者的在天之灵又会有何看法？
我们说一分付出一分收获，例如10只苹果的价格是一只苹果的十倍；人们的定期存款，到期总会还本计息；一个组织中的职员按规定年薪到月才能领到薪资；父亲把女儿养大，老了就得到儿子的抚养等等。那些都是线性思维，也可以理解为社会运动的惯性定理。这惯性定理抒发的是社会公正，收入与付出的对等就是权力与义务的对等与平衡。这也可以理解为宏观上的社会线性运动。并且在微观上，社会不公正总是客观存在的，出生于豪门贵族与贫苦家子弟比较，一出生就存在巨大的差异，后来又遭到教育带来的差异，步入社会竞争的社会运动轨道根本就不在一个起跑线上，甚至就根本不在一个运动场中。而作为人，谁都想生活得更美好一些，都希望今天比昨天更好。于是各自朝自己的目标方向拼搏，因而这种个体运动都是非线性的，谁也不能准确晓得今天怎么。所以刘青说：“没有一个人的人生路是笔直的，没有岔道的……”。现实社会中，每位人就会碰到各类各样的不公正（这儿也不证实有自觉得的不公正），所有的不公正都是在“人比人”之中形成的，正所谓不比不晓得，一比吓一跳，所以老话说“人比人恨死人”。而从宏观大尺度看，社会整体运动中存在某些局部的不公正又是必然的，或则说是不可防止的自然现象，有不平就会有流动，流动才有社会活力。复仇式的杀人，在其当事人来说是实现公正的正义之举，而对社会来说却是违规的故意伤害别人罪。这儿就存在个人与社会，微观与宏观层面的两个惯性系，于是就出现了两个社会公正的评判尺度。这两个惯性系组合上去成了一个非惯性系，或则说两个线性运动组成一个非线性运动轨迹。宏观上说，千条江河归大海，这是线性思维。但是长江九曲十八弯，没有一条江河是直线流动的，这是微观中的非线性。商品的价值由社会必要劳动时间决定，这是线性抒发，而社会必要劳动时间又是对全部具体劳动的具象与平均，这对个人来说就是非线性抒发。每位人的具体劳动在生产商品时都是不同的，社会对这些不同的具体劳动进行具象平均成为社会必要劳动时间。每位人的劳动付出与产品（劳动工效）之间是线性的，并且领到市场被社会具象平均以后就是非线性的。所以大尺度看，付出与收入之间是对等成比列的，也是线性的，并且从个人的微观层面上看，付出和收入又常常出现不对等，不成比列，也就是非线性。人们在生活中大都自以为付出多所得少，缘由就在于此。这些非线性，人们称为劳而无功或事倍功半，反之则是不劳而获或事半功倍。
“厚德载物”经常被人们作为格言，这或许是大尺度的宏观线性思维。“德”这个词在古时表示“德”与“得”两个含意。其中“德”就是老娘叙述的按天道做事，天道就是自然规律，因而顺天道为德，是为无为。这样德是行为，是过程，得则表示结果，即得到。由于按自然规律行事就是有德，有德才能必有所得，就能取得希望的结果。假如无为可以从“德”而“得”，干吗有为的去瞎折腾——这才是老娘思想的本质。而且人类社会不像老娘想像的这么简单，所以总是不断的有为而得，无为就没饭吃，这是硬道理。用现代管理学看，就是说要想得到理想的结果，必须让过程符合要求。物就是人称的福报，这个福报就是从德（按规律办事）而所得到（应有的结果）。多付出是为厚德，收获之物就必然多，是为载物。而在实际生活中则常常又不是这样，例如投资失败，例如企业欠薪，例如埋首苦干多年不得升官而擅于走下层路线者则飞黄腾达……更严重者像刘少奇因“三自一包”解决了当时社会之危困，但却因而成为罪名，并因此付出生命代价；彭德怀由于上檄文而获罪……如此等等，这种非线性的生活实践都与厚德载物相违逆。于是这个格言就成了人们挂在墙壁，说在嘴上的套话，至多不过作为手探照灯去说教他人或照他人。在逐利避害的利己社会竞争中，人们总是把这句古训抛到一边，杀个你死我活。人们就会说“吃亏是福”，但在具体问题上没有一个人心甘甘愿去吃亏，缘由皆在于这个线性与非线性运动的矛盾。作为千年古训，你们在意识中其实都非常认可，但是却又总是做不到，或则说极少有人能做到，皆是由于社会的复杂性，让人看不到线性与非线性在对立中统一。而人生几六年，有些事情到死都看不到其付出与收获的对等与平衡，于是厚德载物这个社会线性思维概念，在他闭目时就成了一句真话永远留在他的遗恨之中。直至若干年后，有人发觉了他的付出和社会贡献，这时再给与历史的认可或平反昭雪，但这对于他本人来说却成了石碑上的文字。因而社会就出现“高尚成了高尚者的碑刻铭”，而“卑鄙仍然是无耻者的通行证”。
从数学学原理说，劳动付出就是做功，做功就是一个能量转换过程。线性看，功效与付出的能量成反比。但实际上，在劳动这个能量转换过程中，由于社会磨擦力和环境阻力以及自身的工作方式和使用的工具等众多诱因的影响，导致了许多无功消耗。每位人所处的具体时空及社会地位不同，在做功时所形成的无功消耗是大不一样的。有的人滚动，有的人滑动；有的人做平面运动，有的人做斜面或螺旋运动；有人做直线运动，有人做曲线运动；有的人坐客机，有的人赤脚步行…….这么等等，不一而足。其产生的功效不可能与其付出的能量对等，这就是个体运动结果的非线性，而从总的社会系统来说又是能量守恒，这又是社会整体运动中的线性。种瓜得瓜，种豆得豆，这是线性思维，但瓜苗可以被浓荫覆盖，豆秧也可能被虫吃光，这是非线性思维。说人总是要死的，这是线性思维，但人又不晓得以何种形式死于何时何地，这就是非线性思维。对于个体人来说，这两种思维都是须要的，也都是正确的。由此引申，黑白分明，三段式逻辑推理是线性思维。而黑中有白，白中有黑的“太极图”和过程不等于结果的辨证逻辑则是非线性思维。指出客观的同一性和固定性是线性思维，所以唯心论是线性思维；指出主观认知的差别性和复杂性则是非线性思维，所以唯物论是非线性思维。这两者都是人类智慧的结晶，都是有用的思维方式，没哪些优劣对错之分。两者多年的争论都是没必要的枉费口舌，就像站在硬币的一面不可能晓得另一面一样。
人的社会活动功效，不仅一些看得见的影响诱因之外，还存在许多看不见的社会影响诱因。我们所在的时空中还存在着暗物质形成的暗能量，这种看不见的暗能量却在冥冥之中影响着我们的行动和命运，左右着我们的行动结果及是非判别。这让我们有时面对严打找不到敌军，面对失败找不到缘由，因而只能归结为天意，或则说命该这么。反之，有时侯我们忽然遇见好事也不晓得该去谢谢谁。当初一棵树上掉出来的苹果，不知哪些缘由就偏偏在哪个时空里砸到了牛顿这个特殊人的身上，于是万有引力和牛顿精典热学形成，并为人类认识自然改建自然造创造了极大的财富。从线性剖析，牛顿这个科学家脑子常年思索世界上的物质运动，发觉运动规律是必然的。从非线性来说，就是那种特定的时刻，冥冥之中的暗物质能量碰巧作用于牛顿和那只苹果之间的联系，让他顿悟。
城门火灾波及池塘，鹬蚌相争渔人得利以及守株待兔等等社会现象，说明了世界的普遍联系对个体引起的影响。那些被人们视为碰巧的风波，表现的都是物质运动的非线性规律。
有心栽花花不成，无心插柳柳成荫，这是能量转换，但却不是按当事者所构想的目标转换，这是做事与功效之间的非线性原理抒发。同样，六年寒窗无人问，一朝成名天下知，也是个人拼搏求功名的非线性抒发。六年的能量付出，在那三天忽然得到了回报。这个碰巧与必然的关系谁能说得清？倘若能说清，就没有范进中举的惨剧故事了。非线性对于人生来说就是可以追求理想，但却不一定就能实现；线性对人生来说，就是有付出就必有所得，不过可能是换了时空。
现实生活中，我们说法律是公正的，法律面前人人评定，这是线性思维；并且有时侯在局部惯性系里，法律被权利扭曲，执法者被压服或逆贼枉法，导致法律不公，这又是非线性的社会抒发。
人们在大量的非线性风波中又可以找到其中的线性规律，即实践经验归纳思维模式；并通过数理统计剖析进一步找出某风波的出现机率，即逻辑推理论证思维模式，这是人类的聪明。诸如水烧到99度，花费了很大的能量，但却没有转化成可以喝的沸水功效，这其实让人沮丧。并且再加上一把火，体温降低一度就可以起效。直观上看，是这最后一把火的能量付出，一举取得了成效，这沸水虽然就是这最后的一把火所致，在人来说是在这最后再坚持一下的努力之中。所以人们把这件事看作非线性，正由于这么才让人因绝望而舍弃继续努力，由此功亏一篑。而在水与水壶的功效系统里，炉火施加的热能从0度到100度是持续下降的线性运动过程。人和水与水壶的想法不一致，皆因角度不同。因而线性与非线性，也取决于看问题的时空条件和观察视角。我们经常说，凡事皆有个“度”，“超过真理多走一步就是谬论”，这道理很简单但是却很难把握。由于人们仅仅把这个“度”当作一个各取所需的哲学概念，而没有把它当做一个数学学规律的物理抒发。我们为了获得沸水，必须将水持续加热到100摄氏度，达不到就是生水，超过了又弄成水蒸汽跑了。这个度不是因人而异的，也不是人能改变的热力学规律彰显，所以一切人为之事皆在于怎样把握数学学意义上的这个“度”。
多年努力去做某件事，始终不见成效，一次碰巧的机会便把事情弄成了。这个过程对个人来说是非线性的，并且用数学学能量守恒定理来剖析又是线性的。有时自己的能量消耗被他人借助，成了他人的人梯，这是替别人做嫁衣裳；有时又会借助打力，把他人当梯子，借助他人的能量付出达到了自己的目的。这种现象对个人来说都是非线性的，并且对社会来说能量守恒则是线性的。
社会发展与改革也是线性与非线性的统一。大尺度看，人类由猿到人，再到智能人；人类社会从野蛮到文明，再到高度文明。这是个只进不退的发展过程，因而可以说是线性发展过程。与之相适应的是社会组织结构——政治、经济、文化体系也是由低级到中级，由落后到发达，先进取代落后，这同样是只进不退的发展过程，这可以理解为是线性的社会发展轨迹。就社会组织结构或制度来说，从原始氏族部落到部落联盟，到奴隶制国家，到封建君主制，再到资本主义和后资本主义时代。这个以旧换新的总趋势也是线性的，是历史发展的必然。这些发展方向下所形成的政治、经济、文化结构，无论是人们主动的选择还是被动的适应，都是一路往前的大尺度线性发展。虽然这个人类文明进步的进程在哲学家王东岳先生看来，不过是人类社会为了求生存的“递弱代偿”。但用牛顿第三定理来剖析，斥力等于反斥力，所以也可以换个方位把“递弱代偿”看成“递强代偿”。递弱代偿和递强代偿这两者虽然只是一个事情的两种不同说法而已，没有哲学意义上的本质区别。而直观上看，科学技术不断进步，社会生产力不断增强，人类击败自然的能力越来越强，生活所需的衣食住行也越来越先进…..这么等等表明，虽然用“递强代偿”更便于让人理解和接受。例如人们现今用的智能电饭煲取代了烧柴禾灶的铝锅，由于智能电饭煲比铝锅结构复杂所以其本身就很容易破损，智能烤箱就没有铝锅耐用，由此呈现其递弱的存在状态。并且烤箱的各类功能绝对优越于铝锅，这就是自然发展的优胜劣汰，以至于如今连农村人都不再使用铝锅做饭了。智能烤箱取代铝锅还是由于其强，不是由于其弱，由此又可以觉得这是一个“递强代偿”。
其实，无论用哪些语言来描述，大尺度看这个人类历史发展过程是只进不退的，因而将人类历史发展进程理解为线性发展历史趋势应当是不错的。这也正是我对人类进步和社会更新所报信心之所在。也是我仍然坚持独立思索，努力论著的动力之源。
但是在这个往前进大趋势线性发展历史规律支配下，社会的进步又是异常艰辛坎坷的，因而说又是非线性的。例如从奴隶制到封建君主制（虽然这时早已打破了分封建制，而推行了府兵制，如今也只能将错就错借助这个历史留给我们的术语名词）的过渡，就经过了东周500多年的社会变革期。这期间诸候争霸，弑父篡位，礼崩乐坏，战争不断，非常残酷。其中一场“长平之战”，商朝死伤20万，秦国死伤45万（其中40千人投降后被坑杀），战争的残酷由此可见一斑。死在战争中的人再也看不到今天。自1840年以来的社会大变革，更是说不尽的满眼苍夷，死亡根本无法估算，留下的是一部痛楚屈辱的近代史。这个大变革是农业文明向现代工商业文明的变革，是封建君主制向现代民主国家制变革。本来到了辛亥革命以后，这个变革就应当完成了，但是经过袁世凯篡权和张勋政变，以至于后来的军阀角力，更是灾难深重。至今经过了四个丙子周期，200多年过去了，历史变革仍未结束。于是我们如今无不觉得历史面临千年未有的大变局，所以你们都在关注社会将怎样变革？这就像长江步入河套地区一样，站在河套之中无法晓得长江在哪些地方能够变革成功，因而奔向大海，只有跳出河套地区这个特定的时空，从空中俯瞰能够认清其迈向的总趋势一直是线性，用作家李白的话说：“君不见长江之水天上来，奔流到海不复回。”
可见社会历史发展大变革是多么困难，多灾多难而又步履维艰。历史发展过程中的非线性规律，在我们这个多灾多难的民族抒发得这么淋漓尽致。这个社会发展的非线性规律又让我们吃了多少苦头，付出多大的代价，也是根本无法估算的。由此不免让人对天长叹，社会发展中的无功消耗何其之大！冥冥之中的暗能量的影响作用又是何其巨大！正是基于此，我才以微薄之力孜孜以求，做一些在我的家人看来都是“吃饱撑的”不合时宜之事。
更可恨的是人生苦短，经受社会大变革宫缩的人们，却不一定能看见变革成功后的新世界之艳阳天。这就好比一个死在冬天里的蜉蝣，永远也看不到夏天一样。虽然是为这个社会大变革振臂大喊呐喊者，也可能被开历史倒车者碾成齑粉，或扬骨灭尸。为社会变革催生者，虽然极其痛苦迷茫，也只能仰天而叹。由此那些人只能空抱历史发展的线性规律而空怀理想，并聊以手淫，或则怀抱着崇高的社会理想去见上帝问个明白。那时，上帝似乎都会掏出社会历史发展的一幅类似蜘蛛网样的线性与非线性函数图象以示缅怀，以让其灵魂得到劝慰。但是上帝编制的这个社会发展线性与非线性历史网路图，却让人眼花缭乱，横竖也看不明白，因而不明就里。
作为诸多的生命个体人，则往往是稀里糊涂的过了一生，假如有人拿其生命换取勋章或光环，她们也会觉得自己命该这么，或随遇而安，乐在其中。人们在求生存的艰辛挣扎中不知不觉老去，常常觉得不到历史车轮的滚动或社会变迁，也觉得不到历史在艰辛坎坷中嘎吱前进，犹如不晓得每天就会随月球坐地日行八万里，也不晓得一年又跟随月球绕太阳跑了一圈一样。
人的生命周期从生到死，这是线性的，是不可逆的，虽然被全民祈求万寿无疆，也活不过百年。就这点来说，王公贵族与庶民百姓都是一样的，这是上帝给与的人类最基本公正之一，谁也改变不了自己的生死薄。并且人的生存过程又是艰辛坎坷的，非线性的，这期间付出与回报之间也不是能一一对应的，缘由与结果之间纷繁复杂，常常又是个人不能左右的，碰巧与必然之间的哲学联系也是不能把握的。由此说来，社会中的个体人生存非线性抒发又是非常显著的。有的浑浑噩噩，有的清醒明白；有的花天酒地，有的露宿街头；有的贱民卑贱，有的轰轰烈烈；有的享不尽荣华富贵，有的终身贫苦落魄；有时山穷水尽，有时柳暗花明……如此等等。这样的非线性社会运动规律导致的社会不公正总是存在，人类文明进步可以让社会不公正变型，然而个体生命运动的社会非线性原理仍旧存在。所以从个体来看，社会不公正就永远存在。不过无论如何，人总是要死的，某些人流芳百世或遗臭万年，大多数人则是在人生座标系的第一象限里“人生如梦”，“对酒当歌”。多少人在默默无闻中随波逐流，在生不由己死也不由己的生命周期里呻吟着陨落。但无论哪些人，在活着的时侯就会哀叹“林花谢了春红，太匆忙。无奈朝来寒雨晚来风。”而死了以后又成为“渔樵闲谈”，区别仅仅在于被闲谈的区域范围大小或长达之长短不同而已。由此可见什么是自由落体运动，人生在世谨记不要得势便猖獗，更不要像王熙凤一样仅凭出身好就机关算尽，不可一世。由于个体生命的非线性运动规律决定，谁也不知下一刻怎样样。懂得社会发展的线性与非线性辨证统一规律者，假如面对暂时的历史坎坷或倒退，请姑且闲庭信步，稍安勿躁，相信历史总趋势是只进不退的线性发展过程，这一基本数学学原理是不会改变的。
李继领先生
【作者简介】李继领，自号三一居士。释意：言行一致，表里如一，求真一贯。现为太平书院教授，知名现实主义诗人、思想者。
