地球人和三体人之间的文明冲突是不可避免的。 这是《三体》系列的基本假设和主要线索。 在小说的设定中，三体文明星际移民的科学依据就是三体问题。 [1] 距离地球4.2光年的半人马座有三颗恒星。 它们被重力拉向彼此，创造出与地球不同的生存环境。
在三体运动不规则性的控制下，三体文明在恒纪元（适合生存）和混沌纪元（不适合生存）的交替中不断被毁灭和重生。 它不仅发展了比地球文明更先进的科技，还形成了生存第一的道德原则。 三体世界原本有12颗行星，但在漫长的岁月里，其中的11颗已经被恒星吞噬。 本轮三体文明居住的最后一颗行星将在150到200万年后被恒星吞噬。
由于三体问题无法用数学精确解决，三体文明的星际迁移是不可避免的。 此时，三体文明接收到了来自太阳系的信息，获得了地球的坐标。 为了防止地球文明在三体舰队到来之前发展出超越三体文明的技术，三体人用两个质子锁定了地球基础物理的发展。 四个半世纪后，当三体舰队抵达太阳系时，正是两个文明正面冲突的时期。
刘慈欣以三体问题的科学幻想为基础，建立了一个不同于地球文明的三体文明，以及三体问题与地球之间不可避免的文明冲突。 不过，上述设定只是作者对《三体》相关情节的总结和重构，而非小说的叙事本身。
在小说技巧中，背景是一回事，叙事又是另一回事。 一个能让读者信服的设定，必须通过特定的叙事主题，以巧妙的叙事方式来表达和建构。 《三体I》的叙事视角基本来自科学家王淼，其他人关于三体人的叙述和信息也是从王淼的视角转述的。
虽然王淼的主要视角是按照时间发展顺序的线性叙事，但王淼的叙述和《三体Ⅰ》的叙述都包含了叶文杰等不同时空人物视角的叙述，形成了单一的叙事结构。逐行叙述和多行叙述。 （平行）正向叙述和过去时叙述的多行叙述。 另一方面，王淼作为小说中的人物，并不是《三体一》中的主角。 三体人还是地球三体组织（ETO）的精神领袖叶文杰，甚至是对抗三体问题的地球人代表——中国警察——石强（大石）扮演着更重要的角色起到推动故事情节、引发冲突的作用。 因此，王淼在《三体》中的真正作用是转述真实（隐藏）叙述者对三体文明世界的经历和理解。
从科幻理论家达科·孙文对科幻文学的界定特征出发，叙事时空定位（时空定位）的“疏离”与叙述者的“认知”构成了科幻文学的“文本霸权”。 [2]三体文明的设定构成了小说的叙事时空体（时空定位）。 王淼所转述的三体人、ETO、大石才是三体文明的真实讲述者。 两者与作者（刘慈欣）密切相关，与理想读者所属社会的主流标准完全不一致，但在认知上与科学唯物主义因果律一致。
《三体》为何选择王淼作为主要叙事（叙事）视角？ 这是一个“文本形式”和“社会分析”的问题。 两者结合起来，构成了科幻小说的基本“阅读契约”，即科幻小说的认知逼真度和可信度。 [3]
总之，选择王淼作为主要叙述视角的目的就是为了让读者认识到三体文明的真实性。 王淼的三个最基本的特征是（1）中国男性； (2) 科学家； (3)知识分子。
首先，中国男性视角涉及到三体文明的观察角度。 中国男性是王淼的基本生理和民族特征，也是大多数中国科幻文学的基本视角。 部分原因可能是中国科幻小说的主要读者也是中国男性。 [4]
其次，科学家的视角关注三体文明的真实性。 中国科学院院士、纳米材料专家不仅代表了王淼作为一名优秀应用物理学家的专业身份三体物理学家信仰崩塌，也意味着王淼拥有丰富而专业的科学知识，更重要的是他对待科学的态度：科学就是他的信仰。
最后，知识分子的视角涉及三体文明的可信度。 并非所有科学家都是当代话语中的“知识分子”。 知识分子的社会特质，赋予了王淼用科学为人类社会做出贡献的理想追求和超越庸俗群众的道德情操，但在行动上却存在一定的弱点——尤其是与《三绝》中的其他主角相比。身体问题”。
一方面，三种视角贯穿于王淼在《三体》的叙事中。 另一方面，随着剧情的发展和冲突的加深，三个视角之间的关系和地位也不断发展和变化。 这三种视角也构成了刘慈欣理想读者的基本特征。
《三体》一开始，当王淼听说超自然/科学现象的发生时三体物理学家信仰崩塌，他的第一反应就是捍卫科学界的专业精神和知识分子的奉献精神。 他鄙视警察大石的粗俗和不尊重科学。 然而，当得知暗恋的天才物理学家杨东接触“科学边界”后自杀，并受到大石嘲笑他会懦弱自杀的刺激后，王淼决定加入“科学”的行列。真理的边界”（第一章）。
在亲身遭遇电影中出现的“倒计时数字”的超自然现象后，科学家的求真精神让他陷入了轻微的精神危机，但他仍然试图找出“倒计时”的阴谋制造者（第2-3章） 。
开场阶段，王淼的三个视角基本是均匀分布的。 当然，作为一名科学家是他的主要身份/观点。 在随后的剧情发展中，三个相互关联的暗示或证实三体文明存在的事件/线索几乎摧毁了王淼科学家和知识分子的精神世界：三体游戏、叶文杰与红岸基地、宇宙闪烁的天文现象。
在追寻“倒数数字”真相的过程中，王淼从“科学前沿”组织获取并登录了《三体》电脑游戏。 在这个看似简单，实则信息丰富的虚拟游戏中，王淼开始从人类的角度理解恒纪元与乱纪元无序交替之间三体世界文明的演变（第四章）。
在此期间，王淼结识了杨东的母亲、退休天体物理学教授叶文杰（第5章）。 通过叶文洁一位学生的讲述，王淼了解到了她前半生的不幸经历（第7-9章）。 在叶文杰的讲述中（第13-15章），王淼了解到，曾经是绝密项目的红安基地的目标，其实是为了寻找和接触其他宇宙文明。
王淼沉迷于三体游戏。 他对叶文杰的遭遇表示同情。 红安基地让他震惊。 但让他崩溃的是违反物理学基本常识的宇宙闪烁。 这正是违反科学边界所预言的物理定律的天文现象（第六章）。 面对科学信念崩溃的可怕时刻，王淼得到了暗中保护他的大石的帮助和鼓励（第十一章）。 在历史的叙述中，科学界限是创造超自然现象的幕后黑手。
在《三体》游戏中，王淼致力于寻找科学边界真相的运动。 这一阶段的王淼不仅是一位科学家，而且是一位知识分子。 三体文明的先进性和生存危机，地球文明的落后和丑陋，考验着王淼的道德和理想。
无论是古代中国文明，还是现代西方文明，都无法拯救三体世界于危机之中。 在神秘的游戏场景中，王淼发现了三体世界三颗恒星的基本宇宙结构（第16章），并尝试通过三体运动的数学分析解决三体世界的危机（第17章- 18）。 在游戏的这个阶段，王淼被邀请参加一场现实生活中的《三体》资深玩家聚会——都是“社会精英”（第20章）。
组织者、环保运动“明星”潘汉声称三体世界是真实的，并询问如果三体文明进入人类世界，玩家们会是什么态度？ 年轻记者、女作家、老哲学家和理科博士生都欢迎三体人的到来，他们的理由值得详细说一下：
一是对人性丑陋、人类社会无力自我完善的绝望； 其次，按照老哲学家的观点，正如西班牙的入侵阻止了阿兹特克文明将整个美洲变成了前美利坚帝国那样黑暗血腥的浩瀚，[5]从而加速了美国和全人类进入了民主和文明。 三体文明的出现对于目前病入膏肓的人类文明来说，终究是个好消息。 科学前沿开发《三体》游戏的目的，就是聚集渴望“人类文明”的社会精英。
在宣布三体问题在数学上无解，三体文明必须在宇宙中寻找新的家园（第21章）之后，《三体》游戏的精英玩家们迎来了真正的聚会（第22章） ）。 原来，误导、暗杀科学家、在公众面前妖魔化科学的幕后黑手就是这些社会精英。 他们自称为地球三体组织（ETO），口号是“铲除人类暴政！世界属于三体世界！”。 [6]
更让王淼震惊的是，三体组织的头目竟然是叶文杰。 原来，正是绝望的叶文杰将地球坐标发送给了红安基地的三体人（第23-24章）。 虽然三体组织的这次集会遭到了政府军警的镇压（第25章），但三体组织内部的发展和分裂为复临派、救世派和幸存者（第26-29章）并蔓延和渗透到世界各地，才是最令人不安的。 王淼感到震惊，“有这么多人对人类文明彻底绝望，仇恨和背叛自己的物种，甚至把消灭人类，包括自己和他们的子孙后代，当作自己的最高理想。” [7]
王淼发现，地球三体叛军的成员大部分来自高层知识阶层，也有一些政治、经济精英。 这些“精神贵族”对人类的消极方面有着全面而深刻的认识，他们已经思考过人类之外的问题。 三体文明的存在，给了这群社会精英一个背叛和救赎的对象。 正是在现代人类文明是否值得提升和捍卫这一根本问题上，同为社会精英的王淼与背叛人类的三体叛军保持了距离。
作为社会精英中的一员，王淼对待地球三体组织，尤其是救世派的态度，值得深思。 首先，王淼不可能认同或加入生存派。 幸存者“都来自社会下层”，他们的目的是直接为三体入侵者服务，让他们的后代能够在四个半世纪后生存。
其次，王淼同样不可能认同或加入复临信徒。 复临信徒的领袖是亿万富翁埃文斯。 他们建立了与三体文明直接相连的“第二红岸基地”。 他们希望三体文明能够惩罚甚至灭绝沉迷于现代科技和文明的人类。 作为一名优秀的应用物理学家（而非理论物理学家），王淼对于现代技术和文明的态度显然不像复临信徒那样消极和激进。 对于复临主义的重要思想根源绝对环保主义和物种平等主义，他的态度恐怕更接近叶文杰：“这只是一种理想，不现实……只要人类生存，这种平等就无法实现。” ”[8]
因此，当复临派灭绝人类的目的被揭露后，王淼主动贡献了他在针对“审判日”号巨轮的军事行动中研制出的纳米材料“飞刃”，其中载有复临派与三体文明交流的信息。 。 然而，当得知“飞刃”袭击巨轮很可能“伤及无辜”时，知识分子王淼的声音有些颤抖，但他还是听从了行动指挥常思维的建议：“教授……这不是你要考虑的事情，我们要获取的信息关系到人类文明的存亡，最终会有人做出决定。”[9]
进攻即将开始时，王淼感到一阵无力，并对这次行动的策划者大石心生怨恨。 然而，行动本身却让他的软弱和仇恨“转瞬即逝”，他最终决定站在大石一边。 边。
如果说王淼对生存派和救世派都不感兴趣，那么他对叶文杰和救世派的态度就更加复杂和微妙。 救世派是由叶文杰精神所领导的。 由于种种原因，他们对现代文明和人类道德感到失望甚至绝望。 他们希望通过拯救危机中的三体世界，进而引入更加先进、先进的三体文明来拯救和规范人类文明。
毫无疑问，叶文洁或许是《三体》乃至整个三部曲中最复杂、最难评价的人物。 正如许多读者和评论家指出的那样，叶文洁是《三体》的主角。 她是地球三体反叛者的精神领袖，也是典型的中国现代知识分子——一个比王淼更有“道德反思”和“牺牲精神”的知识分子。 因此，如何理解和评价叶文洁对人类的“背叛”，是分析《三体一》“虚拟历史”的首要问题，也是理解三体世界与地球文明冲突的关键因素。
要理解叶文杰（以及救世派）的道德逻辑，最关键的一句话是：“人类真正的道德意识是不可能的……只能借助人类以外的力量。” [10]对人类道德的失望源于叶文杰的个人经历和对现代（科技）文明的反思。
读研究生时，在“文革”的“疯狂时代”，叶文洁亲眼目睹了父亲从大学教授被打成“反动学术权威”，再被父亲迫害致死的悲剧。前门徒和亲密的家庭成员。 叶父对旧中国追求科学之艰难的评论，似乎成了叶文杰的座右铭：“在中国，任何超然、飞扬的思想都会坠落到地面。现实的重力太重了。”[11]
在大兴安岭劳改期间，在记者白木林的启发下，叶文杰开始反思经济和科技发展对自然造成的破坏，对“人性之恶”有了更深的认识。 随后她听到姐姐在打架中惨死的消息，并被白记者出卖，联名写信讨论环境问题。 面对调查组成员要求她指控与父亲有联系的“两弹一星”科学家的威逼利诱，叶文洁以进入孤立的红安基地为代价选择了拒绝。
进入基地后，叶文杰对人类的罪恶和疯狂彻底绝望。 八年前，当太阳反射的无线电信号收到三体文明某个“和平主义者”的“请勿应答”回复和警告时，叶文杰毫不犹豫地向三体文明发出了邀请信息：“过来吧，我将帮助你获得这个世界。我的文明无法解决自己的问题，需要你的力量介入。”[12]
作为叶文杰的后人，王淼同情叶文杰在文革期间个人和家庭的不幸，理解叶文杰批判现代科学和道德的出发点，钦佩叶文杰为理想而牺牲的精神。 或许是因为王淼有很强的知识气场，并且拥有三体组织所警惕和需要的纳米技术，叶文杰主动帮助和引导王淼接触和了解她从王淼第一次来访的经历，并吸引王淼。加入“救世派”党。
当军队“镇压”三体叛乱集会并逮捕叶文洁时，她似乎松了一口气，并透露了更多有关三体问题的信息。 原来，她一直在遭受着道德和良心的折磨。 她承认的第一个道德折磨是为了隐瞒三体文明的信息，在红安基地杀害了政委雷志成和工程师杨卫宁。 她之所以不惜杀人，是因为当时她认为自己找到了一个可以全身心投入的事业，所以即使全人类要为此付出巨大的牺牲也是值得的，所以自然要付出两条生命的代价（第26章）。
她的第二个道德折磨是改革开放后人性是否发生了变化。 改革开放初期在老乡家生孩子的美好记忆。 乡亲们的淳朴和尊重，让她绝望、冰冻的心融化了。 纠正政策执行、尊重科学的改革时代，让她从山村回到母校任教。 然而，回城后，母亲的自私和冷漠，以及红卫兵（返城知青）打死父亲的拒绝，让坚持道德理想主义的叶文洁失去了最后的希望。对人性的信心。 她不再怀疑自己的背叛，决心将高等文明引入“人类世界”（第27章）。
四年后，当埃文斯“同志”建立地球三体组织和第二红岸基地时，叶文杰坚定地担负起最高统帅的责任。
叶文洁和救世派之所以相信三体文明能够拯救人类，是因为她坚信科学（更加）繁荣的文明必须有更高的文明和道德标准。 克拉克第三定律指出：“我们无法区分任何足够先进的技术和魔法。”[13]
在救世派眼中，三体人的科技就像魔法一样，是一种超出他们理解的未知力量。 正因为如此，三体人才受到了地球三体组织的崇拜，成为了能够拯救世界的神。 叶文杰“科学=文明=道德”的逻辑构成了《三体一》中最大的伦理问题：一个社会的道德文明程度是否与其科学发展水平存在必然联系？
在我看来，叶文杰的命题可能是当代文学对中国历史和现代文明贡献的最有意义的问题之一。 作为知识分子，叶文杰的精神史与1840年以来许多中国“西化”知识分子经历的“落后文明遭遇先进文明”的精神史非常相似。 [14]
更有趣的是，叶文杰和救援队对三体文明的真正了解非常有限。 埃文斯是与三体文明交往最多的复临教领袖，牢牢掌控着三体文明的真实信息。 救世派主导制作的《三体》游戏中的场景，是根据有关三体世界的少量信息和地球的实际情况创作的。 能在多大程度上符合三体世界的实际情况，不得而知。 这种虚拟现实的神奇游戏，让那么多对当代社会不满的人类精英，对三体文明如同上帝一样崇拜。
王淼的视角记录了叶文洁被捕后对自己心路历程的反思。 叶文杰的理想是用三体文明改造人类。 然而，地球三体组织成立后，整个运动却发生了意想不到的变化：降临教想要利用三体的力量毁灭人类，而救世教则想要将三体文明奉为神并生存下去。 派希望将自己的同胞出卖给三体人，以不光彩的方式生存下去。 正如叶文杰承认的那样，“我点燃了火，但我无法控制它。” [15]
实践的疏离让叶文杰束手无策。 从《审判》中得到的关于三体文明的真相，让叶文洁明白，她美丽幻想中的三体世界，其实有着一个比人类文明“普遍标准”还要先进的世界。 一个野蛮而极权的文明，为了生存空间不惜毁灭其他文明。 不仅如此，三体文明从与人类接触之初，就制定了两项摧毁人类科学发展的计划：
第一个计划代号“染色”，是利用技术发展带来的环境问题来制造公众对科学的恐惧和厌恶。
第二个计划代号“奇迹”，创造了一个无法用科学逻辑解释的虚假宇宙，导致人类崇拜三体文明，放弃科学思维，从而导致科学体系的崩溃。 为了锁定地球科技的发展，三体向地球发射了两个特殊的质子。 正是质子干扰了地球加速器的运行，创造了宇宙背景辐射闪烁等超越当代物理学解释的“奇迹”，杀死了叶文杰的女儿杨东（杨东的另一位）等杰出理论物理学家。自杀）原因是他无法接受母亲对人性的背叛）。
讨论了叶文杰的科学-文明-道德逻辑，我们现在可以回答王淼为何做出与叶文杰不同的选择了。 王淼和叶文杰最大的区别不在于他们对待“科学”和“文明”的态度，而在于他们所处的时代不同。 《三体》系列中最有趣的设定之一就是，三体问题和人类文明都是科学文明，两个文明的科学家都是各自文明的精英。 从这一点来看，王淼和叶文杰的差异实际上是两位科学家在不同时代的经历造成的差异。
年轻时的叶文洁在追求科学事业的过程中经历了不幸的个人遭遇和挫折。 这让她巩固并放大了自己的痛苦。 她不仅把个人的不幸视为人类整体邪恶的结果，而且把科学的发展视为破坏自然环境的副作用。 她将其视为科学本身的邪恶，不仅放弃了对人类社会发展科学的追求，而且将人类文明视为邪恶本身。
当遇到科学更加先进的三体文明时，叶文洁把人类科学文明发展的希望寄托在三体文明的拯救上。 与叶文杰父女坎坷的个人和科学生涯相比，王淼年纪轻轻就成为中国科学院院士、国家纳米中心首席科学家，并与贤惠的妻子和六岁的孩子建立了幸福的家庭。一岁的儿子。
他生长在一个比较和平稳定的时代（可能是改革开放后接受的大学教育）。 他虽然有比较浓厚的传统知识分子情怀，但没有文革时代留下的“伤痕”，也没有面对浓重的文明。 对我们自己文明的自卑情结的“河流哀悼”情结。 他对科学发展、对这个文明更加充满信心。 作为坚信依靠人类文明的力量可以发展科技、改善这个文明弊端的社会精英，王淼自觉不自觉地认同和捍卫这个时代。
就像《三体I》中一个不起眼的小人物一样，专注于研究三体问题、将自己与现实世界隔离的韦成博士，对努力发现“三体”真相的王淼表示： 《三体》游戏和科学“奇迹”，是一个“好人、有责任心的人”。 [16]王淼的根本信念是通过科学研究造福社会。 从科学家和知识分子的意义上来说，王淼理解并认同叶文杰的基本价值观。
然而，王淼的科学能力、责任感和道德感并没有帮助他成功破解三体文明与地球三体组织共同创造的“奇迹”。 “倒计时数字”和“宇宙背景辐射闪光”的迷惑和破坏，在这样的情况下，坚信科学世界观的王淼无力反抗和反击。
是大石保护和帮助王淼成为下一个杨东或叶文杰。 从一个粗鄙不文明的残暴警察到打败地球三体组织的关键领导人，大石在王淼眼中的形象经历了一个从低到高的上升过程。 两人的关系也从互相鄙视发展成为并肩工作的好战友。 在王淼的科学世界观崩溃的那一刻，正是那句“有邪必有鬼”的说法，暗中保护了王淼的历史，让他从崩溃中回到了日常生活。 大石通过自己的示范告诉王淼：人类比神鬼更重要，生命比科学更重要，现世比永生更重要。
将科学视为信仰的终点和超越的王淼，对大石“天塌下来仍照常”的当代生活态度深受感动和反思，使他潜心研究《三体》一边玩游戏一边保持着对“三体神”的信仰。 清醒的距离。 此外，面对挑战现有科学的神秘混沌，坚持斗争和抵抗的伟大历史给了王淼解开谜团的关键线索：科研崩溃和误导科学家的背后一定有一个幕后组织。 正是《伟大的历史》让王淼摆脱了“为科学而科学”的思维循环，开始思考科学与文明的敌人。
《三体I》的高潮是科学家王淼和警察大石联手打败了反人类的地球三体组织。 这是区别叶文杰、王淼老一辈和新一代科学家、知识分子的关键。 王淼与大石的合作具有非常浓厚的文化政治意义。 它不仅是科学家与公众之间的文化联盟，而且是知识分子与国家权力之间的政治合作，与异质文明作斗争。
也许当刘·西辛（Liu Cixin）选择“王米奥”（Wang Miao）作为“三体I”的主角的名字时，他已经以为王·米亚（Wang Miao面对三体危机的面孔。 作为一个单独的水滴，只有通过整合到人类广阔的海洋中，才能获得真正的价值和权力。
随着“三体我”的结尾，人类从三角兰文明中获得了傲慢的宣言：“你是虫子！” [17]赤裸裸的蔑视背后是远远超过人类世界的三项文明的科学和技术力量。 Wang Miao和才华横溢的物理学家Ding Yi再次陷入了废并崩溃。 这次，是达希利用生活的智慧振作并唤醒了两个科学家：“是大地和三甲拉斯人之间的技术水平差距，还是蝗虫与我们之间的技术差距？” [18]
虫子和人类之间的技术差距远远大于人类文明和三甲拉兰文明之间的技术差距。 但是，在人类的有限历史中，人类从未真正击败过谦虚的虫子。 面对技术差距，虫子对人类的尊严就像人类文明对文明的尊严一样。
在“三体I”的结尾，王米奥，丁·伊甚至Ye 都获得了一种新的“道德意识”：他们还意识到技术先进的文明并不意味着具有更高的道德标准，他们也意识到他们也意识到知识分子的思想很容易限于少数人的道德原则和实践，而个人或少数人遇到的邪恶被视为整个国家的邪恶，甚至是全人类的邪恶。 因此，知识分子需要与人民互相了解。
更重要的是，他们还获得了一种新的“政治意识”：面对“高级”和“向后”文明之间的冲突，“落后文明”的真正问题不是科学和技术的差距，而是对本身“向后文明”。 您对文明的历史和传统有信心吗？您是否有抗拒和赶上“先进文明”的决心和能力？ [19]
刘·西辛（Liu Cixin）曾经说过：“在整个文明，道德和价值体系的历史中，都在不断变化。现代价值观的核心 - 珍惜个人生活和自由实际上将显得很晚。” 因此，人类不能自大相信并遵守所谓的永恒人性或道德法则，当现有文明遇到灾难时，我们应该在科学和理性上对反应逻辑和可能的结果进行理性思考，然后反思当前的人类文明，从将来的多种可能性。 因此，“道德的终结是科幻小说的开始。” [20]
关于“三体”三部曲中现代道德的反思性叙事，确实涉及当前中国社会中的一些核心道德争议。 刘·西辛（Liu Cixin）最熟悉和关注的是从王·米亚（Wang Miao）在“三体问题”中的观点的智力叙事； 他最欣赏和崇高的是在“黑暗森林”中的英雄叙事。 他最想和最担心的是“死亡之神”，“从郑新的角度来看，最后一个人的叙述”。 以这三种观点代表的人类团体构成了当代社会的整体群体形象。
在“三体问题”的每个部分的末尾，主角实现了某种“文化意识”。
Wang Miao意识到，面对“向后文明”和“高级文明”之间的文明冲突，知识分子必须了解，文明的科学和技术水平不一定与其道德层面有关。 “落后文明”的真正问题不是科学技术的差距，而是它对其文明的历史和传统有信心，以及它是否具有抵抗和赶上“先进文明”的决心和能力。
Lu Ji意识到，社会精英无权利用自己的道德标准来要求和控制所有人的生与死。 真正的人类英雄应该维护“信仰伦理”。 因此，政治行动的后果和责任高于个人道德信念。
成Xin意识到最后一个人认为他们发现了永恒的人性和道德律，但结果是人类文明和历史的终结。 因此，人类应该摆脱上一个人类时代的诱惑和约束，并有勇气继续创造历史。 这不仅是因为人类社会中仍然存在太多的瑕疵，而且还意味着人类的旅程是跨星星和大海。
本文摘自《陈齐：《文明与文化意识的冲突：科幻小说与现实》的第2节，“文明冲突的智力叙事”，第七版的“政治和法律评论”由Zai Qiang 编辑。 ，2016年法律出版社。
[1]三个质量，初始位置和初始速度都是任意的天体，可以被视为颗粒点。 它们是相互重力的作用下运动问题。 现在众所周知，三体问题（N体问题）无法准确解决，也就是说，不可能预测三体问题的所有数学情况，并且仅研究了一些特殊情况。 以下URL为N体问题提供了49个现有的特殊解决方案。
[2] Darko Su Enwen：“科幻小说的方面”，由Hao Lin和其他人翻译，Hefei：Anhui文学和艺术出版社，2011年，第39-40页。
[3] Darko ：“科幻小说的方面”，第41页。
[4]有关科幻文学的女性观点，请参见吴扬：“科幻文学概述”，重庆：重庆出版社，2011年，第59-77页。
[5]当然，从历史研究的角度来看，这是对美国文明的误解。 参见查尔斯·曼恩（ Mann）：“ 1491：哥伦比亚前美国的启示录”，北京的hu yinan翻译：Citic Press，2014年。
[6] Liu Cixin：“三个身体问题”，第329页。
[7] Liu Cixin：“三个身体问题”，第330页。
[8] Liu Cixin：“三个身体问题”，第232页。
[9] Liu Cixin：“三个身体问题”，第255页。
[10] Liu Cixin：“三个身体问题”，第70页。
[11] Liu Cixin：“三个身体问题”，第62页。
[12] Liu Cixin：“三个身体问题”，第205页。
[13] C.，of：of of：of the：Anthe the the the of（1962）。
[14]有关这一观点的发展，请参见Zhai ：“这实际上是一部历史小说”，伦伦，互联网链接：。
[15] Liu Cixin：“三个身体问题”，第244页。
[16] Liu Cixin：“三个身体问题”，第296页。
[17] Liu Cixin：“三个身体问题”，第292页。
[18] Liu Cixin：“三个身体问题”，第296页。
[19]换句话说，文明冲突的本质不在于“技术”或“现代化”的问题，而是在“文化”问题上。 参见塞缪尔·亨廷顿（ ）：文明的冲突和世界秩序的重建，第1页。 88.
[20]陈·盖尔（Chen ）的郑格（Chen ）：“道德的终结是科幻小说的开始”，“南部大都市每日”（ Daily）”，2008年8月31日。
