人类在这个世界上诞生了几十万年，却依然没有学会和平相处，懂得“宽容”的意义（）。 呈现在我们面前的人类历史，不是一首写满玫瑰花的静谧祥和的田园诗，而是一幅沾满鲜血的凄凉悲伤的油画——在浩瀚无际的宇宙中，有一颗小小的星球（人们称之为地球，并自豪地将它视为地球）。它作为宇宙的中心）。 一代又一代的人类像蚂蚁一样聚集在它上面，为了种族、信仰、语言、禁忌、理解或生活方式的差异，进行着旷日持久的战争，刀枪棍棒，杀戮成河，血流成河。尸体遍布田野。 有些人因其非凡的勇敢或谋略而被誉为领袖或英雄，而更多的人作为这些人的追随者，他们的活动构成了人类过去的历史。
02诺亚方舟
过去，因为战争手段不像今天那么高度现代化，不可能杀死所有人类，因为总有胜利者和幸存者，所以人类似乎并没有感受到宽容的紧迫性。 然而，在20世纪的今天，由于科学技术的突飞猛进，我们的星球陷入了诸多危机：人口激增、自然资源消耗、生态平衡遭到破坏、核武器的影响等。关于整个人类的存在。 威胁。 人类现在正处于一种可能自我毁灭的境地，这对人类能否存在、文明能否延续提出了严重质疑。 恐慌、恐惧和反省，激发了人类共同努力、和谐相处的愿望。 灾难拉近了人类的距离，让人们更容易相互理解。 于是，“和平、理解、宽容”成为本世纪下半叶最响亮的口号，成为我们回顾历史、思考当前的时代良心； 由此产生了南北对话、东西方会谈、热线电话以及双边或多边谈判。 、军控与裁军谈判会议等； “宽容”也成为最时髦的词汇：思想的宽容、宗教信仰的宽容、种族的宽容，甚至是小狗小猫等自然动物的宽容。
03哲学的责任
哲学自称是时代精神的体现、历史的镜子。 为了不至于太孤独，或者为了追赶时尚，也介入关于宽容本质的讨论。 所以它不得不问自己：什么是宽容？ 宽容的理由和本质是什么？ 如何达到宽容？ 然而，宽容问题是如此广泛和神秘，需要心理学家、人类学家、政治学家和哲学家共同探讨。 这里，我们只是想考察一下哲学的宽容，谈谈哲学的不宽容（即哲学的暴政）是多么的不合理。
如果这一点能够弄清楚，对于理解其他宽容也许会有所启发，因为世界上的各种不宽容或者暴政都源于人类的某种精神本质。 因此，我们在讨论哲学中的宽容时，也是从人类精神本身的角度，即从哲学和哲学史的角度来看待宽容。 《大英百科全书》对“宽容”有一个定义：允许他人有行动和判断的自由物理学家德尔，对不同于自己或传统观点的观点有耐心和公平的宽容。 将这一定义延伸到哲学领域，哲学宽容是指允许他人有权利从事哲学思考并表达这种思考，并承认这种思考有一定的理由和价值； 哲学暴政意味着只承认一种或多种理论是绝对正确的，而其他理论是绝对错误的。 从这个角度来看，宽容关系到人类的自由问题，而自由是哲学的本质，因此讨论宽容是哲学不可推卸的责任。
04新天方夜谭
在中国一些人的心理里，有一种绝对的心态。 好事始终是好事，坏事始终是坏事。 真与假、善与恶、美与丑都是泾渭分明、截然对立的。 在他们看来，马克思等经典作家的每一句话都是绝对的真理，而其他一切思想家的言论都是绝对的谬论； 唯物主义总是正确的，唯心主义总是错误的； 可知性是对的，怀疑论、不可知论是没有用的； 辩证法是进步的，形而上学是反动的……。
思想领域和信仰领域的差距，造成了人与人之间的不信任和敌意。 这种敌对感逐渐扩展到现实的政治领域乃至广泛的生活领域，从而引发各种大大小小的冲突。 运动，让思想的压制和哲学的暴政成为某些人的职业和专利。 他们肩负着教导人们什么能想、什么不能想、什么能写、什么不能写……几十年来，中国上演了一幕又一幕的“新天方夜谭” 20世纪的一部作品，内容荒诞离奇，令《天方夜谭》自愧不如。 这些事实促使我们反思：各种哲学或思想理论真的是水火不容吗？ 要回答这个问题，首先要谈哲学的起源和目的。
05 狮身人面像之谜
亚里士多德曾说过，哲学源于人们对自然界万物的好奇。 这种认识是在一切衣食住行、一切让人幸福、舒适的东西都获得之后才开始的； 这样，人们显然不为其他利益谋求智慧，只是因为人的自由，为了自己的生存而不是为了他人的生存而生存； 但获得这些知识可能超出了人类的能力。 从很多方面来说，人性都处于监狱之中。 从这段话可以看出，自由是哲学的条件。 哲学的目的是寻求智慧，但寻求智慧并不容易。 天地广阔，谁能穷尽宇宙真义； 人心虽小，谁能参悟人生禅。 哲学从一开始就给它设定的任务太艰巨了，人类也被高估了。 在几千年的哲学史上，狮身人面像提出的问题一直像梦中的幽灵一样萦绕在哲学家的脑海中，困扰着他们，以至于没有哲学家敢说自己解决了“斯芬克斯”。 芬克斯之谜。” 叔本华非常傲慢，他在手杖上雕刻了一座从悬崖上跳下来的狮身人面像。 但最终不是狮身人面像，而是叔本华跳下悬崖，成为了狮身人面像脚下的一块石头。
06灵魂的“暗室”
哲学主体的多样化，观点、角度和方法的多样化，主客关系的多样化，必然导致哲学结论和概念的多样化。 哲学中有如此多的理论，相互冲突，让人心灵深感苦恼、不知所措。 然而，有些哲学是如此荒谬，把世界当作我的意志和表象，说存在就是被感知，以至于农民同志不忍心把石头搬到讲台上谈论他们对世界的真实认识和见解。哲学。
事实上，无论一种哲学多么荒谬，它始终是哲学。 这种荒唐不过是人类精神的荒唐而已。 它是人性造成的，反映了人类观察世界、社会和生活的不同视角、方法和特点。 因此，我们不能用对某种哲学理论的正确或错误判断来否定其存在的合理性和意义。 黑格尔曾经说过，阐述哲学的方式不是任意的。 人们用腿走路久了之后，也想有一天换个方式用头走路，或者看看我们日常的脸上有一天会被涂上油彩。 可见，有些哲学之所以显得荒唐，或许是因为他们从不同的角度拍照，甚至利用暗房技术，省略某些背景，突出或夸大某些部分，形成艺术形象。
那么为什么哲学不能以同样的方式反映世界的大局呢？ 哲学家们也有他们进行艺术加工的“暗室”。 这是经过哲学思维训练的大脑和心智。 它用各种方法反映物体的具体方面，充分展示其自身的内在性和广阔性，从而达到对自然、社会和人自身的认识。 至于这种反思和认识的正确性和准确性，那自然是另一回事了。 过去，人们在正常人与异常人、心理健康人与精神分裂症之间设立了难以逾越的界限； 然而，在弗洛伊德精神分析理论得到普遍认可的今天，人们却不得不正视这个事实：每个人都有不同程度的精神疾病，差别只是严重程度。 另外，古印度“盲人摸象”的寓言不也为理解哲学概念中的差异和是非提供了有益的启示吗？
07 心灵的《伊利亚特》和《奥德赛》
我们说，哲学中的各种流派和理论都只反映世界的一方面。 这等于说，一切科学和真理不仅是绝对的，而且是相对的。 面对这个结论，有人不禁担心：这岂不是让人类的生命就搁浅在沙滩上了吗？ 既然如此，哲学还有什么价值呢？ 黑格尔说，哲学的发散性和多样性不仅不妨碍哲学的可能性，甚至是其存在的绝对必要性和本质性； 重要的是进一步深入理解哲学分歧的含义。 正是各种哲学之间的差异和冲突，使我们能够从不同的角度理解各个哲学家的问题，与他们分享悲欢离合，让我们的精神加入他们的精神冒险和徜徉，体验a 播放荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，让我们的灵魂得到陶冶，我们的思想得到发展，我们的情感得到升华。 另一方面，这个介入的过程也是一种精神上的磨练和磨练，尤其是当我们面对许多相互冲突的理想和价值观而感到不知所措时。 这种痛苦让我们感受到生命的严峻，从而对自己、他人乃至整个社会承担责任。 哲学的作用是促使人们积极思考，给社会带来生机和活力。 因此，美国哲学家詹姆斯说，哲学不是对绝对真理的孤立、客观的追求，而是一个人自己寻找一种赋予他的生活目的和意义的世界观的尝试。
08哲学与人生
日常生活中，常常有人感叹历史上一些哲学家的体系太深奥，难以普及，或者自己的哲学思想太伟大，无法向普通人表达，或者把哲学吹成了神秘莫测的东西。 。 吃人间烟火的怪物，一般人很难去关心。 其实，这只是那些看似懂哲学的“三心二意”之人的借口。 原因是：要么根本听不懂别人在说什么，要么根本不知道自己想说什么，要么就是想说些什么。 用哲学来提升自己。 从本质上讲，任何哲学都可以为他人所普及和理解，因为它如此贴近生活，就是生活本身。 任何一种哲学，无论是积极的还是消极的，无论是发自内心的还是源于事物的，都只反映了人类社会中某些人的特定知识、感情和利益。 哲学本身来源于生活，反映生活，是生活知识的系统化和组织化。 可以说，有多少种人，就有多少种哲学。 两者是平行对应的。 区别在于，一种是自发的、无意识的，一种是有意识的、有意识的。 正因为如此，费希特说，你是什么样的人，你就选择什么样的哲学。
09人一半是天使，一半是野兽。”
由于外在生活的简单性，古人对人的内心生活的探索变得如此深刻和清晰。 西方古老的格言“人一半是天使，一半是野兽”充分揭示了人性的两极：善与恶。 那么，众多的哲学形式是否也揭示了人类精神的两个或多个极点呢？
让我们顺着这个思路，做一点尝试性的展望。 唯物主义往往注重从外部看待人与世界的关系，而唯心主义往往注重从内部看待人与世界的关系； 客观主义从物到心，主观主义从心到物。 一元论着眼于世界。 世界的同一性、二元论或多元论注重世界的多样性； 自由主义者常常面向未来，意识到他们可以掌控自己的命运； 宿命论者常常回顾过去，像雅克一样感叹“一切都写在天上”； 悲观主义理论家过多关注孤独、焦虑、死亡、虚无等情感体验，夸大人的非理性力量。 乐观主义者强调现实美好、光明的一面，相信现实生活的意义和人的理性力量； 目的论者从人格论出发对自然进行推测，想象世界有一个终极目的，而机械论者则从自然物体的角度想象人体，认为人体就像一台机器或时钟，服从因果法则。效果……在上述哲学形式的两端之间，谁对谁错？ 抽象地看，我们很难判断他们是对还是错。 只有把它们放到特定的坐标系中，我们才能清楚地看到各自的是非。 因此，对这些各有各的命题的理解不能是抽象的、绝对的。 每个人都应该反省自己。 他们不常常面临着一种精神上的“矛盾”吗？
哲学史上的10个概念
黑格尔在讽刺那些自称绝无谬误的哲学家时，引用了圣彼得对亚拿尼亚的话：“看哪，那要带你出去的人的脚已经到了门口。” 但。 最终，这句话仍然在他自己的身上应验了：一方面，他否认任何绝对真理体系，认为各哲学流派只是哲学发展的一个环节和阶段； 另一方面，他构建了一个自成一体、端到端的系统。 真理的总体性，以至于这个真理的总体性最终被他自己的辩证法扬弃了。 我们认为，整个哲学史就是人类精神发展的一条汹涌澎湃的河流。 哲学作为真理的生命力和价值就在于它的轰鸣过程。 生命的真谛和意义，体现在精神的闪现中。 一旦思想停止，它们就会变成教条。 研究哲学史，就是追随我们哲学祖先的思维轨迹，与他们的灵魂同脉搏。 而不是仅仅坚持几句话或几个结论。 所以，德国圣人康德说，我不是教你哲学，而是教你哲学思维。 黑格尔曾说过“哲学领域是一个充满阴影的王国”。 如果你真有勇气踏入这个王国，你必须先体验一下沐浴在哲学史的“思维之海”中。
11德尔菲神庙的预言
希腊帕纳苏斯山脚下的德尔菲神庙里有这样的铭文：“认识你自己！” 苏格拉底将此视为他哲学的最高目的。 从那个时代起，这个问题就成为整个哲学的最高问题。 哲学史上的每一位哲学家，作为时代精神的体现，总是根据一定的知识、情感和价值倾向来认识和判断世界，将自己的精神一分为二，从而达到更好地认识世界的目的。和生活。 在此基础上理解并形成总体的生活态度。 他们的思想总是遵循一定的逻辑起点、方法和过程来得出结论。 他们或从经验中汲取，或从理性中汲取，或分析总结，或综合演绎，从而呈现出哲学史上丰富多彩的哲学风景。 在这个过程中，人的精神就像一个调皮的孩子，不断地把自己打扮成各种颜色、款式的衣服，做出各种各样的鬼脸，看着镜子里的自己摇摇晃晃。 哲学的多样性反映了人类精神以各种形式理解自身的愿望。
人类精神的12个足迹
古希腊罗马时期，哲学家喜欢探索万物的起源、宇宙的本质和世界的统一性。 本体论和宇宙论在当时占据了主导地位。 他们利用水、火、土、空气、核或原子等原始基质来统治和包容自然界的万物，以达到一种“家的感觉”。 这是人类精神童年或神话的时代。 中世纪的哲学家们痴迷于唯名论与实在论的争论，僵化地对立理性与感性、精神与现实、普遍与个体、今生与来生等，尚未跳出本体论的范畴。枷锁，但他们有认识论。 芽。 这是人类精神痛苦和分裂的时期。 现代经验主义与理性主义的争论突出了认识论或知识的主题，并围绕主体如何实现客体和对象的问题，引发了关于理性还是感性是知识的来源和标准的争论。
这时，本体论被抛弃，人类变得理智起来。 德国古典哲学从康德到黑格尔进行了一场哲学文化复兴，试图将古典精神与现代精神相融合，从而造成本体论与认识论的趋同； 从康德的“现象学本体论”开始，完成了黑格尔的本体论、认识论和逻辑学的三个统一。至此，人类精神充分展现了探源、求知的本质。马克思开启了主体与主体关系的又一次革命。他没有问“主体与客体哪个是首要的”，而是问：“主体如何批判和改造客体”，从而使自然意识、社会意识、自由意识得以实现？ ；由此，“批判的、实践的唯物主义”诞生了，对旧世界的批判以及对社会和人自身的改造被推到了哲学和历史的前沿，此时，人类精神真正摆脱了国家的束缚。我们可以把马克思以后的各种哲学思想看作是在认识、批判和实践范畴下向不同方向进一步发展。 这就带来了哲学的实证化、分析性和多元化，以及人类精神不断反思和批判人们自身实际行动后果的倾向。
13.“哥白尼”革命
从世界范围来看，20世纪是一个多元化、相对性、非标准化的时代。 自然科学和社会科学的几乎所有领域都发生了前所未有的革命。 哲学领域也呈现出一种似乎只存在于古雅典时期的精神繁荣。 各种哲学脱颖而出，相互冲突，又相互削弱：唯意志论、现象学、实用主义、存在主义、实证主义、分析学派、解释学派、结构社会主义、后结构主义、后现代主义等思潮纷纷兴起。 ，让人头晕目眩。
然而，这场哲学革命始于一位研究外在自然的物理学家和一位研究内在自然的心理学家。 爱因斯坦在物理学领域爆发了一场超越牛顿力学的“哥白尼革命”。 他的相对论力学证明了这个真理：在天体研究中，从不同的坐标系或参考系观测到的结果是不同的，这一结论引发了“一切都是相对的”的呼声。 弗洛伊德在人类心灵深处掀起了另一场“哥白尼革命”。 他的精神分析理论表明，支配所有人类行为和社会运动的不是理性，而是潜意识和本能冲动。 非理性的是，人不是自己家的主人。
这两种理论让曾经在传统中安逸的人类精神受到折磨和不安，以至于罗素说：“几个世纪以来，人们都被说成是理性的动物，而我却走遍了五大洲七大洋，并发现世界一天天变得疯狂。” 二战后，朝鲜战争、中东战争、两伊战争、海湾战争、前苏联和东欧社会主义解体、南斯拉夫内战以及新纳粹运动和反纳粹运动国外浪潮席卷欧洲，这些血淋淋的事实再次提醒人们：人类的理性是多样的、多变的。 人类生活中，不可能有一个适合所有国家、所有民族、所有时代的绝对价值尺度。 人类的面具被揭开，再次走到了面临选择的十字路口：人类将何去何从？ 然而这个问题的答案需要大家共同思考，共同设计历史未来的蓝图。
14 走向多元化的后现代主义
20世纪下半叶，由于计算机科学、大众传媒、生物工程等新兴学科的迅速发展，西方社会从工业社会迈入后工业社会。 整个人类正在进入一个新的信息时代。 世界政治、经济、军事格局发生变化，呈现多极化发展趋势。 各国都在寻求适合本国的发展道路，走向共同生存、共同繁荣、共同发展。
这个时代的潮流体现在文化领域，即从现代主义到后现代主义； 在哲学领域，即从西方哲学两大流派（科学主义和人文主义）转向一种新的哲学形态，即后哲学文化。 其基本含义是：放弃笛卡尔-康德哲学传统，反对逻辑中心主义和基础主义，反对某种元学科或元叙事派生的学科的合法性，克服人们对非人类事物（如上帝，绝对和至善）信仰； 主张哲学只是一种活动、应用、实践和对话，哲学立场只是一种非建设性、批判性和综合性的文化立场，哲学方法只是一种多元性和相对性，他们注重语言与语言的交流和理解，追求开放、自由、多元、包容的对话结构，反对方法和僵化，主张各学科之间平等对话、交流和理解，要求人文与自然的解体。 科学、精英文化和平民文化之间的界限； 在他们看来，知识不是永恒的，而是历史的，科学不是固定的，而是发展的，道德价值观不是一元的物理学家德尔，而是多元的； 在后现代主义时代，未来的知识分子不仅是文化人，而且是政治人、社会人、经济人。 他们不满足于现状，不墨守成规，安于现状。 他们勇于进取，不断发展，变得更加自律和成熟，对社会和人类承担责任。 更大的责任。
如果说哲学取代神学是文艺复兴和启蒙运动的结果，那么后哲学文化取代传统哲学的统治地位则是后工业社会和信息社会中具有一定思想启蒙意义的运动。
15 哲学宽容的含义
在哲学领域，我们的精神已经走得太远了。 现在让我们回到宽容的话题。 哲学宽容，归根结底是思想自由和精神解放，即人的人格、价值、权利能否得到尊重。 哲学宽容就是充分发挥每个人的独立精神，让每个人都有独立思考、自由判断、选择自己的生活方式和道德理想的权利。
世间万物皆有价，唯人有价值； 世间万物都可以为工具，唯有人可以为目的； 世界上的一切都是可以替代的，唯独人类的思想自由和行动自由是不可替代的。 哲学上的宽容与人的自由密不可分； 宽容是自由的前提。 没有宽容就没有自由，自由是宽容的本质和目的。 因为人类的自由是如此崇高，宽容本身就成为人们追求的目标。
16不是结束的结束
哲学是永不熄灭的活火，是永不干涸的清泉，是永无休止的对话。 正是在火的燃烧、水的净化中，人类经历了生存与死亡的痛苦，感受到了宇宙的浩瀚、人类的渺小、生命的可贵，从而使自己的精神得以升华，逐渐成熟。 正是在这永恒之中，各个时代、各个国家、各个种族、甚至各种意识形态下的人们的心，才能够相互沟通、相互理解、相互包容、相互尊重。
当今世界，中国不仅面临全人类的历史性挑战，也面临其他发达国家在经济、科技、文化乃至社会运行制度等方面的挑战。 这使得中国的任务比其他国家困难两倍。 在这种严峻的形势下，如果我们能够更好地理解哲学宽容的含义，那么本世纪末、下世纪初的中国前景可能会更加乐观。
