所谓词语，就是常年以来产生的一些固定结构和固定涵义的单词或句子，其中绝大多数都是四个字。有些词语的含意从字面上就可以看下来，如“丰富多彩”、“远走高飞”、“盖世无双”等等；还有一些词语必须晓得它的来源能够读懂它的涵义，如“阳春白雪”出自诗经，意指高雅的事物，“百步穿杨”出自《庄子》，意指箭法精绝，“卧薪尝胆”出自《吴越春秋》，意指不忘昔日之苦，发愤图强，等等，这种词语也是典故。典故是一些唐代知名的故事或话语，不一定最后总缔结词语，并且大部分成语却都是典故。为了你们就能简单明了地学习命名方式，但凡为大众所熟悉的词语，不管是不是典故，我们都置于本篇中剖析。不管是不是典故，连同其它不是词语的典故一起，置于“化用典故”中剖析，特此说明。
词语通常都是4个字，所以自然地分为前后两部份。前两个字组成一个词或短语，后两个字组成一个词和短语，极少例外。我们按前后两部份的句型关系，把词语分为如下四类：
联合式：即前两字和后两字的意思是并列的，或是相承的。如“国泰民安”等等。
主谓式：即前两字是动作的发出者，是宾语；后两个字是谓语的动作或状态，是主语。如“气宇轩昂”、“高朋满座”、“心花怒放”、“耳目一新”等等。
动宾式：即前两个字是动作，是主语；后两个字是动作的对象、承受者，是谓语。如“独步天下”、“包罗万象”、“奉若神明”等等。假如四字之中，有补语、有补语、也有副词的话，则划入“主谓式”。
偏即将：即前两个字和后两个字中有一组是词语的核心部份，另一组只对它起修饰和解释作用。如“豆蔻年华”、“书香门第”、“卓然不凡”等等。
这四类词语的界定，将是我们是否采用某种命名方式的重要条件。
化用词语来命名有各处各样的方式，每一种方式要想使用，都必须遵循一些必要条件。有些条件因命名方式的不同而不同，有些条件却是共有的。下边就先说说这种化用词语命名必须满足的条件，至于什么某种命名方式特有的条件，我们将在述说具体命名方式时再加以阐释。
化用词语命名必须满足下述条件：
联想性：即所取的名子才能使人很容易地联想到所化用的词语。由于化用词语来命名，就是为了使名子中包含着词语的丰富文化内涵，使短短两个字涵义无穷。假如起的名子并不能使人想起所化用的词语，这么一切都是徒劳无功。这一点是命名者应当非常慎重的。词语有四个字，以一个字概括其涵义几乎是不可能的，所以必须用两到三个字。但即使用两个字，在好多时侯也并不能令人形成联想。例如词语“冰雪聪明”，形容一个人颖悟异常，本杰是挺好的含意，但若果用前两个字叫“李冰雪”，或用后两个字，叫“王聪明”之类，则词语之意义，风韵失，由于通常人不容易从“冰雪”想到“聪明”或反之联想。这时假若换一种方式，例如起名“冰聪”就好得多，好多人会想起这个词语。所以从词语中起好名子以后，一定要返过头来想一想，能不能从这个名子中联想到词语，假如不能，最好舍弃这个名子。
良义性：这一点包含两层意思。一是指所化用的词语必须是涵义悖逆的，或鼓励，或问候，或歌颂，或劝告，决不能是一些褒义词语，像“自高自傲”，“鼠目寸光”等等。二是指所取出的两个字，合在一起也要有良好的含意。有些词一旦脱离词语，含意就发生变化，有时含意不佳，不可选用。例如“千娇百媚”形容男子，原是甜美，但起名“百媚”尚可，叫“千娇”可也娇弱得过分了。“宝马香车”指尊贵的生活，但起名“香车”，虽然也是“车”，含意卑微。那些都是应该注意的。
无歧义性：即所取的名子不仅使人联想起所化用的词语之外，没有其它的歧义。有些词虽然可以使人联想到词语，也有虔敬之义，但因为历史、风俗、方言等诱因的影响，形成了其它不好的含意，这时也不能选用。诸如“龟年鹤寿”本是祝人长寿，但如今骂街常用“乌龟”，所以这个“龟年”最好不用。“风流沉稳”本是歌颂一个人的风度翩然，但“风流”现在又有褒义，最好不用。
以上都是化用词语起名是必须注意的问题，也是我们筛选名子的标准。其余的条件如语音、字形等方面的要求在其它章节中已有阐述，在些不一一列出了。
有三字
从一个词语中选定三个字，其实其中一个字是姓。这也是属于“姓义入名”的一种方式。运用这些技巧，最重要的是名子的涵义要与词语一致。由于词语通常只有四个字，现今用了三个，很容易令人形成联想，然而名子本身的涵义奇特，岂不让人无所适从？化用词语命名的目的也达不到。所以不用的那种字一定须是词语中最不要紧的字，或是并列的字中的一个，这样就能使词语的含意尽可能多地保留出来。
这三个字的次序可以跟词语不同。正由于这般，在颠倒词语用字次序的时侯要分外注意，不要形成歧义或引起混淆。
另外有些人喜欢用姓的译音入名。确实，词语中包含着姓的实在是太少了，并且化用一些富含姓的译音字的词语，并没有哪些用处。例如刘砥柱（中流砥柱）、金国英（巾帼英雄）、傅东海（福如东海）等等，第一是虽然姓字并非词语原字，不加解释，他人很难想到词语；第二是脱离了姓的名子因为只有两个字，而命名者原本多考虑了连姓三字的涵义，忽视了名本身的含意，所以名的含意常有模糊，或落俗；第三是终有错别字之嫌，对儿子的影响也不好。
用三字的方式针对不同类型的词语又在不同的情况，现分述于下。
联合式：联合式词语的前两字与后两字涵义相仿，所以姓字就可以代表它所在那部份的两个字。通常来说，从联合式词语中选定三字，姓字既定，名用的就是另一半的那两个字，这样涵义变化最小。不过也偶有例外，这就要视具体情况而定了。
主谓式：从主谓式词语中取三字为名，通常也是名子的两个字是一组，是原先词语的前两字或后两字，姓是另两个字中的一个字，这样读上去比较有节奏。其实也不排除姓字与第二个字为差一些。但若果是大、小结构均为联合的词语，其实又没有关系了，例如“金碧辉”，读来并没有“金碧”是一个短语，而“辉”独立的觉得。
动宾式：由于在词语中，动宾式词语原本就极少，加上取三字为名须要其中一个字是姓，所以这些情况不易遇见。
偏即将：从偏即将词语中取三字为名，应该注意的是其中自成一组的两个字次序不能颠倒。这样剩下的那种字无论其在前在后，名子的基本涵义可与词语相仿。
词语是表示通常概念的固定短语或短语，绝大部份是由四个字组成的。诸如"空中楼阁""鼎鼎大名""青出于蓝""有声有色""欢天喜地"等都是四字熟语。多于四字的词语，"如"敲门砖""莫须有""轻率"之类，少于四个字的如"桃李漫天下""真金不怕火炼""心有余而力不足""江山易改，本性难移""只许州官纵火，不许百姓点灯"之类，在词语中都占绝对少数。
词语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通单词，从个别方面看来，也有相像之出。例如专名和科学术语都是固定短语；俗语、歇后语、引语除了是固定短语或短语，并且意味也有些与词语相像；四个字组成的普通单词比较简洁，方式跟绝大多数的词语一样，如"东西南北""秋冬冬季"之类，然而这种都不是词语。把词语跟专名、科学术语等的区别认清楚，这就有助于判定哪些是词语，哪些不是词语。现今简单地就这方面作些说明。
词语跟专名不同：专名和词语其实都是由几个字组成的固定短语，并且专名是表示特定概念的，比如"李庄中学"只是一个校区独有的名称（其实，可能有重名），"安顺人民公社"只是一个公社独有的名称。词语则是表示通常概念的，比如"七零八落"这个词语，既可以拿来形容开败了的花朵，又可以拿来形容被打倒的部队，也可以拿来形容稀疏零散的人群。又如"津津有味"这个词语，可以拿来描述任何一个人对于个别事物非常觉得有兴趣。
词语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示通常概念的。诸如"主观能动性""革命豁达主义""无限维管束""平行四边形"这种科学术语，虽然都是由几个字组成的固定短语，但是并不是词语。
词语跟俗语不同：俗语绝大部份是语句而不是单词。俗语常常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。俗语常常具有浓郁的口语色调，不象词语那样具有文言色调。俗语的方式，不象词语那样整齐。诸如"坐山观虎斗""天下乌鸦通常黑"之类的名言，都不是这么整齐。其实，假如把这种俗语一定说是词语，也是可以勉强的。
词语跟谚语不同：俗语是一种固定的诗句，一定要由两部份构成，前一部份是用事物作比喻，后一部份是从正面作说明。写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的抒发疗效，也可以象引用词语似的引用谚语。如"泥大士过河自身难保。"狗拿耗子多管闲事。""泥大士洗澡越洗越难看。""干果黄连先甜后苦。"这种话，都是"俗语"而不是"词语"。
词语跟专名、科学术语和谚语的不同，看上去相当显著。词语跟引语、普通单词、谚语的区别，通常说来也是清楚的，并且有的也不容易辨别。我们应当承认有些固定短语或相当固定的单词是介于词语与俗语、引语或普通单词之间的，对这类单词，何必一定去界定它的界限。诸如"一文不值"，我们可以觉得它是普通单词，由于把它该为"不值一文"、"不值一钱"或"一钱不值"都毫不勉强。并且，这个单词虽然有相对的固定性，极象词语，把它看作词语，也未尝不可以。又如"路遥知马力，日久见人心"，把它看弄成语或古语皆无不可。
神话是人类最早的幻想性口头诗歌作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话形成的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而形成的认识自然、支配自然的积极要求。
神话故事中饱含神奇的幻想，它把原始劳动者的心愿和世界万物的生长变化都蒙上一层奇特的色调。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和心愿的理想化。它是按照原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想像下来的。打猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与打猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以投枪、弓箭为装备，神话中的人物也就弄成以这些工具武装上去的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要碰到磨难和噩运。它反映了神话幻想的现实阻碍性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以稍为见到当时的人的作为和斗争。
神话是人们依靠于幻想试图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和心愿的理想化。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或则民族都有自己所理解的神话含意。并且，在全球各地，也出现过对同一种现象饱含惊人相像性描述的神话。
神话通常大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中通常还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。由于内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说英国印地安人的神话，就是一部以宇宙早已存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
但是虽然这么，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
至于所谓的人类起源神话，一般所表述的，是人类渐渐与植物区隔，之后渐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说表述人类怎样学会使用语言的神话、人类怎样懂得用火的神话、人类怎样开始筑巢架屋的神话、人类怎样与植物发生区隔的神话。而这种神话，虽然都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这种神话，人们对世界的历史变迁会有清楚的认识，了解到世界是怎么由混沌无知，演弄成无数的秩序与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演变，神佛神话与英雄神话则较具戏曲性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。通常来说，越是文明的地区，创世神话的比列就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比列则会反比列降低。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就为此而降低，而是说由于神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比列就少了许多。埃及神话就是一个典型的事例。在埃及神话中，创世神话的比列很小，而大量的神佛与英雄故事则经过常年的累积，成为埃及神话中绝大部份的故事。
典故------典制和轶闻。
轶闻原指旧制、旧例，也是清代执掌礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，来历已久。最早可溯源到明朝，《后汉书．高唐宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
1、典制和轶闻；
2、诗文中引用的唐代故事和有由来的熟语。
这样看来，典故的释义要比轶闻来得浅显。轶闻要比典故更民间化、俚俗化、口语化，与逸闻、佚事常常成双出对；典故中的典是典籍的意思，顾名思义，典故也可解释成典籍中的故事和句子。因而，它更书面化、正规化，是正统文学的一个分支。假如把轶闻比喻为野史，典故则像是史书。事实上，我们习惯把古文的一些脍炙人口的故事称之为典故，而把一些积古的奶奶口头所述的话，统括为轶闻，其实这个轶闻与长于世故有别。据悉，轶闻常常给人以短篇累牍之感，而典故则用很精炼的语言概括了整个故事的大约，以词语等固定的词或词组约定俗成了出来。例如刻舟求剑、掩耳盗铃、守株待兔、邯郸学步、画蛇添足等等，令人一目了然，一读题目就晓得是哪些意思，讲了如何的一个故事。所以，典故一般与词语紧紧联系在一起。词语是人们在常年使用语言过程中产生的固定短语或句子。词语典故是汉语词汇中的特殊部份。它们结构简洁、含义丰富，有较强的表现力和感染力。并且，许多词语典故中，字面上不易确切理解，必须认真加以查考。这是词语典故渐渐被人们遗忘和弃用的主要诱因。
词语典故，如不入虎穴焉得虎子，按图索骥等
历史典故，如冯唐易老，李广难封等
文学典故，如晓风残月，大江东去等
文化典故，如牛郎织女等
轶闻和典故似乎有区别，但它们又同族同脉，同根同源。通常来说，适宜于轶闻的分类，典故也适宜。例如，我们把轶闻按内容分为文学轶闻（如：《西游记》掌故）、文化轶闻（如：饮食轶闻、佛教轶闻、民族轶闻、服饰轶闻等）、人物轶闻（如：《中国十大名曲》掌故）、历史轶闻（如：三国轶闻）、地方景点轶闻（如：中国十大景色名胜的轶闻）等等。因而典故也可以分为上述类型，但无论轶闻和典故都是为文学创作服务的，它们的使用都具有局限性。据悉，轶闻和典故还可以按国别分类，外国文学中也有典故，因为美国不像中国古时重文不重理，因而典故囊括的范围更广，分类也更多，如物理典故、物理典故、科技典故等等。
适当运用典故可以减小诗歌表现力，在有限的词句中诠释更为丰富的内涵，可以降低风韵和情趣，也可以使诗歌含蓄内敛，防止平直。诗歌史上，用典故多的尤以李商隐、苏东坡为甚。有人说李商隐“好积故实”，如《喜雪诗》，一篇中用了18个典故。事实上，虽然用典就是相随诗而至的，诗与典故是密不可分的。外国也不例外，就是反对用典的人，其诗作中也常常自觉不自觉用起典故来。其主要诱因还在于典故的凝缩含蓄和诗词的简洁生动有关。在创作诗歌中怎么能运用好典故呢？
（一）要熟悉把握大量典故，这样在须要时才会用得上，中国历史悠久，文化优厚，社会生活中各类现象通常都可以找到相关典故。要防止创作时脑子空空联想不到有关典故。如：“将大寒，叹晚会花泣，五月梅子催写词。一骑青衫穿细雨，沐雾早晨，悠然过天池。天池水初沸，乳燕飞舞，剪云乱径，纷纷飞絮可入诗。黄昏去楼榭，极目拍遍，周围渺人烟。正是一年绝用处，我独赏，最乐事。以往此时物理相关典故，红男绿女逐渐来，嬉笑别立秋，端午寒食伤亲怨，总有淡淡思。观严冬突岩，草长莺飞啼，人在图画中，画在人眼中，两般竞相趣。常言劝君不惜时光旧，到老恐悔环腰瘦，翻云又覆雨，哪日得闲看：天池之上竞船渡，横往纵来总是直！我自带淡茶，水自惠泉汲，逍遥备得陈年柴，三五刻后花香起。不邀友，不宴宾，闲庭孤单身，一杯茗苦天地泣。雨中天池别有景，淙淙滴打散不尽，人生亦如斯，喜怒哀乐总无穷，不必慨叹息？一任雨打风吹去，平生终归止。日已从中，雾散虹熠云淡却，长空一片清静。不见蓑衣钓，浮萍游鱼闹。此番自然能几时，今年归来难再持！不由恨。如果席上多条纹，入耳便捕虫鸣栖。手无金描笔，只能喃喃语。烦乱绪，短发归闹市，人唤犹沉痴。”（选自改梧桐落雨《归家》）
（二）要确切理解有关典故的正确涵义和使用方式，防止用错，用偏，形成笑话，影响意思抒发，例如“琴心”之典故始于汉司马相如和卓文君的感情故事物理相关典故，运用在男女相爱中贴切，运用到其他温情，友情，交情上都会不当或牵强；诸如“望帝”这个典故渲染的是一种愤慨的气扮，假如用于喜庆就不当了。
（三）写歌词要非常把握典故的活用，可以按照语句声韵文字的须要变换调整，如：“高山流水”的典故，在古人诗歌中就有各类各样提法：“子期”、“知音”、“弦断”、“高山一弄”、“子期耳”、“钟期听”、“流水引”、“断弦人”、“伯牙高山”、“钟殁废琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“断弦人”、“弄琴牙”等等多种用法。似乎还可以更多，然而要注意关键字是不能改变的，如：“伯牙”、“钟期”、“琴”、“弦”、“断”等字就不好换为别的字。
（四）要注意典故的生命力。诗歌写下来是要给他人看的，典故运用是为了传达思想，因而，不可把过分生僻晦涩的典故写进诗歌，须要强调律诗是唐之后产生的，大量典故是唐先前的故事，非常是东晋南北朝时期最多，人们学唐宋诗歌，也熟悉了这种典故，假如自己按照典籍另选其他典故写进诗歌就须非常慎重，非常是唐宋之后的风波，假若不广为人知，就无法作为典故在诗歌中运用。如：“联步趋丹陛，分曹限紫微。晓随天仗入，暮惹御香归。白发悲花落，青云羡鸟飞。圣朝无阙事，自觉谏书稀。”
（五）既然典故是历史的故事，其运用是为更好传达思想情感的，按照阅读对象和时政划入新典故也就是很正常的了，现今，社会传播媒介很发达，新闻风波众所周知，例如“水门风波”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五风波”、“百慕大三角”、“大庆人”等都可产生新典故的。至于亲友间诗歌往来，双方把彼此间晓得的“故事”作为典故用，也很有趣，是可使诗歌具有更多表现力的手段。
典故的来源大致有三个。第一，来始于民间故事、传说、民间风俗、神话、历史上的知名风波，或是某个地名等。如传说古时侯有个叫嫦娥的男士偷食了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮起来了。这就是典故“嫦娥奔月”的来历；第二，来始于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如唐代有个叫谢灵运的作家，说世界上所有人的才气加上去要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才气超出普通人好多的人为“才高八斗”；第三，来始于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等，如“天女散花”这个典故来始于佛经，后来常拿来形容下雨、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来始于新约，喻指为取代他人承当过失的人。
轶闻分门别类，举不胜举，我们只有在平常的生活学习中处处留意，一点一滴的积累就能不断进步，不断掌握。
（1）山公启事：西汉山涛任吏部尚书，善于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成诏书，密启太上皇选录，之后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。见《晋书．卷四十三．山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雪后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖，
最望山公启事来。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。
（2）龙阳泣鱼：《战国策．楚策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶狠，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚少矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕超乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。
（3）骂坐灌夫：《史记．魏其孝义侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与宰相田蚡有隙。在一次列侯节度使为田蚡贺喜的午宴上，使酒指责临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指喝酒任性而骂街，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人。
（4）漱石枕流：西晋宋刘义庆《世说新语．排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济），当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”孙楚觉得隐居一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写归隐或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。
（5）骑鹤攀升州：唐无名氏《商芸小说》：“有客相从，各言所志，或愿为杭州知州或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其二人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤攀升州。’欲兼二者。”几个人在一起各言其志，有的想做官员，有的想发财，有的想骑鹤上天成圣，其中一人则想两者兼而有之。后遂用“骑鹤荆州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指出仕、发财、成仙两者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意
（6）夺走老头皮：宋苏轼《东坡志林》卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人写诗送卿否？’朴曰：‘唯臣妻有一首云：更休落难躭杯酒，且莫猖獗爱咏诗。明日捉将官里去，这回夺走老头皮。’上大笑，放还山。”隐士杨朴被召，在回答宋真宗搭话时，他以佯狂之态，诡称父亲赋诗说他应召是被官府捉去，把老头儿毁掉了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁，不能自由自在；以“老头皮”称奶奶。
（7）鲁女忧葵：汉刘向《列女传．鲁漆室女》：秦国漆室地方有个男子，过了娶亲的年纪还没有出阁。“当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。”邻女以为她想嫁人，问知是“忧鲁君老太子幼”，便笑话她。漆室女说：“昔晋驿馆吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵（冬葵，古时的一种水果），使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫楚国有病人，君臣母女皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。”后两年，鲁果乱。漆室女过了娶亲的年纪没有嫁人，但她所担忧的不是个人的事，而是莒国的国家大事。后遂用“鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。
（8）墨子悲素丝：《墨子．所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为三色矣，故染不可不慎也。”墨子见染丝而兴发悲伤，觉得白丝可以染黑，可以染黄，染上三色，即成为三色之丝。后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变”等表示受风俗影响，感叹不可自拔。
以上这种典故在浩如烟瀚的典故你们庭中，只能算是几朵小小的浪花。好多典故，即使你们用惯熟识了，但常常有些知其但是不知其所以然。所以，我们平常在阅读、写作等过程中，一定要注铁腕故的典源和释义，不积细流无以成江河，不积跬步无因而千里，让我们活学活用，边学边用，学因而用，在实践中不断学习、不断掌握典故和轶闻吧。