史幼波
时下，国学的热度早已很高了，我们常常可以看见媒体、网络上的众多争辩。学问上的争辩还好，可以在理智的辩伤心程中，明确传统文化在当代文明中的位置和作用。并且讲儒道佛最好的书，大多数社会层面上的广泛纷争，例如前些年的“汉服之争”，再例如近来不断冒出的“跪拜礼之争”等，常常无关乎学问，只关乎情感。
钱穆先生曾言，现代人应当对中华传统“抱持亲情与歉意”。他希望国人就能尊重自己的传统，并保持一种来自血脉延续的温热与敬爱。这是钱穆先生令人敬爱的地方，也是笔者数年来从事传统文化工作的情感出发点。并且，这仅仅是一个出发点，对于现代人而言，光有情感远远不够，还得探入传统学问的纵深处。
这么，国学究竟是如何的学问？似乎自有此命名开始，争议就未曾停过。有人倡导兼容并包的所谓“大国学”，其内容囊括传统中国的一切领域，甚至包括各边疆少数民族文化；也有人倡导严谨限制，以华夏民族原创之“六艺”为国学内容，当初马一浮先生就持此论。佛道佛三家的学问，不仅经世致用的部份以外，其中最核心、最广为世人接受的内容，则是所谓的“性命之学”。
“性命之学”是研究精神本体的学问。孝经之一、号称“孔门武学”的《中庸》，一开篇就讲：“天命之谓性，知性之为道，修道之谓教。”上天所赋于每一个人的使命、每一个人的精神本质，这个就是我们的“性”。我们遵守上天所赋于我们的生命、赋予我们的精神本质去立命处事，去涉足社会，在人世间做我们应当做的事情，走应当走的路，这个就是“道”。每一个人的天赋使命、精神本质，由于遭到明天的好多遮蔽，致使天性遭到了障碍，走上了歪路，所以讲儒道佛最好的书，生而为人就要突破这种障碍，恢复天赋本性，回到我们的人生正道上来。
只有对“心性之学”有感受了，才会对国学有一个正确的认识。所谓得体起用，就是把我们对心性本体的认识，发之于外，运用到社会人生的方方面面，这时侯，才有儒学的礼、乐、射、御、书、数这一套“六艺之学”。其实，就是舍本逐末，跟自己的心体精神无关。