《儒道至圣》精选点评：
●从两百多章追到如今，确实是一本好书，虽然是想给五星半的，由于作者太能拖了
●开山之作，创了一个流派。我4年前看的，当时没有完结，不晓得如今怎么。上面觉还挺合理，但越到旁边越觉得有点装酷太过了。
●有一搭没一搭看了一个多月，纯粹是古言，见到旁边就有点没意思了。但文采流畅，看上去舒服。
●看本网文解消暑，，并且作者也用心了，起码在中国古文学上查了不少资料，即使主角还是开金手指，不过还是稳扎稳打，没有太YY，网文上面算写得不错的了。
●后面开始说教了
●世界观让人耳目一新，不过越到旁边越认为都是一个套路，可以一目十行得看，五星
●很赞的一本书。现今网路书那么多，最难是创新。全四星。上面有说诗是他人的，确有此问题，不过要让作者诗歌能力达到古人高度，实在是强人所难了，虽然古人留出来的都是精华。
●可惜，开头是极好。
●创意满分
●火大是一个真正的读书人。
《儒道至圣》读后感(一)：不错的文
有人说《儒道至圣》是古言，有人说不是。不管如何，此书是我的最爱，设有之一。低谷时我当休息，高潮时我尽量享受，停更时我默默问候，有机会时向身边人推荐。起码受影响来看此书的有一个排！祝老火真的老火，身体倍棒，喝水倍香，做事信爽！再度谢谢至圣早已隆我这多年，希望哪怕是灌水也尽可能多灌几天，同时盼老火下一部节尽可能将此书人物带入！
《儒道至圣》读后感(二)：喜欢本书的创意
这是我追过时间最长的一本小说，近来我还在追，在前些日子没有工作和不忙的时侯，我几乎每天都会在晚上等待作者的更新。从前的时侯，在书荒的日子里，会特意重读一遍，这几乎是我没有的习惯。挺好的创意，很正的三观，读着小说能够体会中国传统文化的薰陶，真是网路小说中的一股清流。
不过，假如我如今才开始看这本书，大概是不会追这样的书，网路小说几乎都是同样的套路，主角年纪小，四处都能遇到美眉，反派都等着大减，群众总是等待着惊讶。作者更新很慢，恐怕不慢，只是让人不过瘾，情节进展很难，其实也不慢，其实情节太快讲儒道佛最好的书，又没有了这些动人心魄的时刻。其实，是一本合格的网路小说，假如非要给个伟大的评价，我不敢给，也不会给。
《儒道至圣》读后感(三)：《儒道至圣》读后感
从17年到明天，分两次读完。第一次是读到连载最新一章（长沙楼文会），由于不喜追书，便姑且搁置。前段时间发觉早已完本，赶紧拾上去重读一遍。刚才读完，照惯例写点看法，既是抒发对作者老火（永恒之火）的歉意，也算是对自己三年多憧憬的一个交待。总的来说，《儒道至圣》是目前为止我读过的所有网路小说中最喜欢的一部。刚开始读是对读书人“才气体系”这一网文新设定的好奇，逐渐被文中那恰到益处的抄诗（改诗）和精妙的诗歌赏析所吸引，之后被书中庞大的世界观和丰富的知识量所吓倒，一路读来，啧啧不止。下边列出一些该书的亮点吧：1.奇妙的设定首先是才华体系：童生双眸夜视，秀才纸上谈兵，进士出口成章，举人唇枪舌剑，翰林神来之笔，学院士造就文台，大儒家国天下，圣人口诛笔伐……让人一改读书人弱不禁风的刻板映像
《儒道至圣》读后感(四)：垃圾啊
垃圾小说，和文化历史相关的东西，随意就敢写敢说，没有文化素质，也不考据，残害普通人啊，真特么命苦
如此垃圾，漏洞百出的书，竟然火了。。。呵呵，世界观、关于才华的设定好多东西，卧槽太扯了，拜托看书的人动下脑袋，脑袋真是个好东西！最无耻过于的地方在于文化相关的借鉴和描写，你踏马考据过吗？？？看书的有没有工科生？？没人下来说几句真诚的话吗？你要设定和现实无关，说这只是小说，那就好好胡扯，别牵涉中国历史和文化的东西，真的是残害普通人！！有多少不乐意从真实历史和专业文化典籍学习的人，从你这儿学到了自以为提高文化素质的东西，还信以为真！！！你这本书越多人读你害人越深，真他吗命苦啊！！天道图书馆的火热早已让人头痛了，这本书的青睐又代表着多少不好好读书的笨蛋，放着真理你不去看不了解，一些吹牛满口鞭炮的东西你奉为显学，呵呵。。。写小说就好好写，不要别出心裁的害人不浅，真的是命苦。有文化素质挺好的人写了很有文化和内容的小说，金庸先生就是挺好的反例，国学造诣比较深厚，你没有能力就别揽钱币活，别玷污华夏文化！！真卧槽吵架，艹，啥玩意啊现代诗人上面也有高手，烽火戏诸候，门道等等，人家也有文化相关的东西，并且就写的很真诚，你这些东西也能叫哪些开创佛道流？？疯了吗？这货色也能封神？这书也能火？
小说不能随意写的，读者不是你的取款机，你是负责讲故事的，要传递一些东西的，要有道德心啊！！
《儒道至圣》读后感(五)：佛道天下的是是非非——由《儒道至圣》说起
1.开天辟地与借鸡生蛋
就像真正的历史上那样，道家起床而无力，却最终天下独尊。在《儒道至圣》之前，并没有出现真正意义上的将儒学的体系代入魔幻文学武力等级的作品。相反，佛教和道教却早早崭露头角，无论是最古老时代的《佛本是道》，还是主攻热血的《修真世界》，又或则专注修练的《凡人修仙传》《仙傲》……大抵离不开“练气筑基金丹元神大乘返虚”的修练体系。在这样的背景里，道家的体系只能以一种边沿化的态势介入其中。而儒教在小说中的表现，一般是“看似没有足够实力，却能以其他方法提高战斗力”，而“战斗力”的提升，则主要是依靠修养的“浩然之气”，来面对特殊敌军诠释出惊悚的统治力。诸如之前被改编成电视剧的《庆余年》，“小神君”这一人物原型显著就是参照的孟子，他的“浩然气”也因而威力爆棚。
然而《儒道至圣》中，作者永恒之火对法家的各类概念进行了全面的借用和改建，产生了极为完整的体系：
在力量等级上，构建了童生—秀才—举人—进士—翰林—大学士—大儒—半圣—亚圣—圣人的十个级别的体系。并在细节上做出进一步界定，如学院士分为五层（新晋、格物、致知、诚意、正心）；而大儒则分为（宽松、齐家、治国、平天下、文宗）五层。
在战斗力设定上，用“文气”取代“斗气/罡气”，“战诗歌”取代“功法”，并将诗歌分为通常诗歌和战斗专用诗歌（后者小于前者），并用“出县—达府—鸣州—镇国—传天下—惊圣”六个等级和对应的写作后的文气变化来进行界定。
在天赋设定上，加入“文胆”和“文心”的设定。文胆是文人精神意志的直观彰显，行为符合经义则完好无损，违反则“文胆蒙尘”，并由此出现“逆胆文人”，即完全背叛经义和虫族的余孽。这无疑可以看做是“天道”和“魔教”的对应。文心是个人的天赋，“一心二用”（战斗时同时写作两首诗歌作战）、“奋笔疾书”（缩短书写战诗歌的时间，推动投入战斗）等等，则可以与“灵根”相对应。
总体来说，《儒道至圣》将“传统”的力量等级体系进行了适宜自身的改编，构建了一个属于道家的完整世界。在这个世界里，读书人可以战斗，文人是保卫世界对抗妖族的核心力量。虽然体系本身其实并不符合现实中道家的定义或抒发，而且其世界观之完整、适应范围之广泛都具有极为重要的意义。从某种程度上说，《儒道至圣》有开宗立派的价值和地位。
2.文抄公和“抄书成仙流”
在中国的网路文学当中，文抄公是一个十分常见的现象。无论是在主打魔幻言情的《傲世九重天》里，还是历史穿越的《唐砖》里，甚至架空都市的《奶爸的文艺人生》里，抄书、抄诗或则抄春联，都是彰显主人公文学素质的重要手段，也常常会成为小说情节推进的重要推手。甚至为此出现了“抄书成仙流”这一流派，和“种田流”“种马流”等成为峰会和本章说（对小说章节中短语的评论和小说章节以后的评论区）频频出现的定义词汇。
但我个人觉得，从体系上看，《儒道至圣》的“抄”并非“抄书成仙流”的“抄”，而应当看成是和读者接受相关的写作策略。
要讨论这个问题，可以从都市类文学作品引入。
在都市文娱类小说中，因为写作者个人主体的限制，客观上并不可能进行歌曲、舞蹈或电视连续剧的原创，因而取材现实常常成为惟一途径。而相对应的，作者也会在本章说/作者说或则章节结尾的免费部份进行介绍。如《这个名星来自月球》这部小说，主人公每“演唱”或“创作”一首新歌曲，作者还会在结尾提到现实的来源，甚至经常涉及具体的演唱版本。某种程度上，这构成了传统的“影视改编—成功起火—返回原著—原著也火”的变体。
而回到“文抄公”的问题上，事情变得愈发简单，也愈发复杂。说简单是由于，并不会存在具体的版权问题，即“抄袭”只能并入道德以下的抗议层面，而与法律层面无关。说复杂则是由于，一方面涉及客观的创作限制，另一方面也与作者的主观选择有关。
客观限制还好理解，这是因为高硬度的写作条件和读者审美选择决定的。写作硬度太高，致使写作者根本没法进行大量原创；读者审美选择，致使原创诗歌质量高低不会引起太多关注。成本昂贵而收效微薄，客观上作者没办法进行诗歌原创。
主观选择上，可以顺着读者审美展开——第一层，读者未必认得出、读得懂；第二层，读者未必会喜欢。其实，还有蕴涵在其中的第三层，作者未必认得出。
读者未必会喜欢。这一方面是读者对原创作品接受程度的问题，另一方面也是由于主流读者判定的问题。写作军事历史小说的画家孤寂剑客曾在单章（用于事假、报备、抒发个人看法的免费章节）里提及过，自己小说会涉及到屠杀的情节。屠杀满清贵族、屠杀台湾军民、屠杀法国贵族和教徒……不单纯是由于情节发展到后期早已写无可写，同时也是由于不少读者喜欢看的诱因。尚且有读者站在人道主义的立场或则平台传统的角度，对这样的情节提出指责，但相比起乐意真金白银打赏的金主、只求闲暇快感的订阅读者，这种声音作者听得见，但改不了，也不乐意改。似乎只有编辑的警告就会变得有些份量，但很快催生出“读者群福利”这种擦边球行为。更进一步的，小说铺垫情节、安排伏笔总算渐至高潮，最终主人公大笔一挥写就的是一篇读者都不认识的诗歌，虽然疗效未必会有“抄”一篇脍炙人口的古诗歌疗效好。
假如用《文心雕龙》里提出的辩论来阐述，这似乎是一个“为文造情”还是“为情造文”的问题。其实，在网路文学的具体语境里讲儒道佛最好的书，可能还是须要做出一点改变：最通常的属于“因事造文”：为了促进情节或服务人物，而刻意展开如此一段剽窃；好一点的属于“为情造文”：在完成铺垫之后，在情节恰到益处的地方“抄”上一段，从容推进情节发展；最高妙的则是“为文造情”：由于“抄”的文是现有的，这么刻意依照文来反向推进情的迈向，促使二者呈现出互相交融的态势。《儒道至圣》将传统诗歌和小说情节进行了反向结合，促使“抄书”不落痕迹，“成圣”理所当然，而获得了巨大成功。
这一点与“诗缘情”的正统文论观并不一致，由于前者逗留在文学创作的领域，进行形而上的理论分析；后者则更多介入文学生产与消费，为了与读者的期盼视野进行恰到益处的“错位”与“顺应”。其实，这就涉及到下一个问题了。
3.“虐主文”和游戏结构
假如但就上面而言，虽然《儒道至圣》完美无缺而可以夺得网路文学颠峰，但实际上，因为结构上存在固有矛盾，小说在多个方面曝露了特别显著的缺陷。
《儒道至圣》完本的时侯，早已讲到了第3313章，这一篇幅意味着，几乎没有太多读者乐意仍然高质量地从头到尾进行阅读。其中很大一部份缘由，要归于作者频繁使用的“虐主”手法：通过前期“虐待”主角，致使最后主角的爆发“打脸”显得爽快爆棚，极大满足读者的审美快感。
假如纵向对比一下同时期的其他作品，《第一序列》1279章，《大王接旨》1329章，《诡秘之主》1416章……总体而言，三百万字一千多章的篇幅，算是最容易出高质量作品的区间。这一方面篇幅较长，能用情节变化积累足够口碑，另一方面也是篇幅不拖沓，有集中爆点形成颠峰数据（这涉及到起点的月票之争）。而《儒道至圣》三千多章的篇幅，无论从哪些角度来说，都变得过分拖沓和冗余。这些冗余，是多种诱因合力的结果，甚至是一个闭环的逻辑链：
从构思上来说，《儒道至圣》企图创造的是一个全新的“儒”的世界，这就意味着小说必须搭建足够的细节来对概念进行支撑——当须要足够的细节来进行支撑的时侯，小说必须产生主线和副线的结合，来进行情节时间线上的调整压缩；一旦出现主线和副线，就纵向撕扯了小说的空间，这意味着必须找寻出足够抓人的情节点来进行串联——寻找情节点，则意味着小说须要进行某种刻意的写作安排，即使用游戏结构的即时反馈模式——及时反馈模式之下，“虐主”（欲扬先抑）手法和诗歌相结合，从读者接受角度产生完美搭配——完美搭配的节点，意味着假如须要压缩纵向篇幅来取消审美疲劳，则必须不断加入新的的内容，来形创立体起伏——一旦要形创立体起伏，三维化的小说则必然迈向一个完整的系统世界——到这儿，逻辑闭环搭建完毕，从作者角度来说，小说的结构难以调整。
这个逻辑闭环的窘境，存在于许多网路小说之中。为了应对篇幅和内容的矛盾，画家们只能选择在时间线上不断提高力量水准，或则在空间线上不断丰富世界浓度。后者指向了“飞升”，前者指向了“平行”。但无论哪一种，都须要面对来自读者的质询。《儒道至圣》没能走出，因而这本小说的最终处于的难堪地位，并不能完全归罪于作者和平台之间的矛盾，而更有可能在内部的结构中找到答案。