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本文按照儒家文始派易道医三位一体全法全诀弘扬人、大道佳苑创始人）在大街佳苑羲黄讲座的授课录音整理。如有出入，以现场录音为准。(可联系小编索要音频及全文）
太易先生：
你们好，欢迎来到西路佳苑羲黄讲座，明天给你们分享一下古老而常新的儒学与当代前沿科学的关系。科学包含的门类好多，其实包括了时下比较热门的量子化学，这是微观层面认识世界的工具，而且不仅仅是这个范畴，还包括了精典化学，这是宏观层面认识世界的方式；还有物理、天文学、生物学、人工智能等等。所以，这个课题是个系列课，会不断更新。
关于儒学与科学的对比，十分有意义，由于目前社会，科学是最强势的文化，不管公众还是学者，不管东方还是西方，科学是所有学科上面最闪亮的滥觞，致使掩藏了其他所有学科的光芒，所有学科不再有学科定义，统统归于科学的名下；乃至在部份人眼中，科学等同于正确，等同于真理。一件事情，不是科学，则不正确——这样就从一个极端迈向另一个极端。
有个故事——在某个时期，有人对古诗歌进行研究，当读到李白的诗歌的时侯，飞流直下三千尺疑是银河落九天，哎呀，科学家就去庐山，去检测大瀑布的宽度，没有3000尺啊，于是发表学术论文，说李白的诗不科学——这也许是笑话，其实是事实。
科学是哪些？
此时，我们有必要剖析，究竟哪些是科学的确切的定义？在我发表我的想法之前，先引用知名化学学家费恩曼的一段话，他说：“如果一件事情不是科学，这并不一定不好。诸如，爱好就不是科学。所以，假若说某件事不是科学，这并不意味着其中有哪些错误的地方，这只是意味着它不是科学而已。”
费恩曼是乌克兰卓越的数学学家，1965年，因他在量子电动热学方面的工作而获得诺贝尔化学学奖。费恩曼甚至说：“按照我们的观点，从物理不是一门自然科学这个意义上来说，它不是一门科学。它的正确性不是用实验来检验。”
他还说：“科学的原则——或者简直可称为科学的定义为：实验是一切知识的试剑石。实验是科学‘真理’的惟一鉴别者。”这是一名合格的优秀的标准的科学家对科学本身的理智的慎重的负责任的定义，它是带有普遍意义的。
科学，只是人类已有的不同事科上面的一种，它的特点是理智化、逻辑化思维。科学在原始意义上，具有“分科而学，分门别类地治学”的涵义；以逻辑思维及仪器工具不断地对事物进行细分——这也是科学一大特点。所以，直至明天，科学的子学科还在不断降低，学科与学科之间的鸿沟也在不断减小。
科学具有严谨的定义，不是哪些学科都属于科学的，因而，将科学定义为“人类探求研究感受宇宙万事万物变化规律的知识体系的统称”——这就是典型的民众意义上一厢甘愿的定义。假如这样定义，他的误区是：把逻辑化的理智思维当作人类认识宇宙、自然的惟一工具，而且，人类脑部，人类的人心，不仅仅只有逻辑思维、理性思维一种啊！甚至在儒学的高度，理智思维只是识神的升华，还不是脑部核心的功能——现代心理学及骨科学也证明了这一点，人类的意识，有显意识、潜意识及无意识等层面，在潜意识和无意识层面，似乎不是理智思维的管辖范畴了。
为此，将科学定义为“人类探求研究感受宇宙万事万物变化规律的知识体系的统称”——这个定义的本身，就特别地不科学，无法得到实践的验证。用刚刚引用的费恩曼的话来说：实践是科学‘真理’的惟一鉴别者——公众意义上的关于科学的定义，即便不符合实践的检验，是十分的不科学的，更不心学。
使用这样的不科学的定义，很容易出现偷换概念。例如，当我们须要赞扬科学的时侯，就用上述定义，并且当个别人要否定部份学科的时侯——比如说要否定西医，否定易学——就抛开上述定义不谈，直接使用学术意义上的科学标准——这样的套路，是个别人否定传统文化的时侯常用的伎俩，也是公众最容易被蒙骗的地方。
儒学是哪些？
从根本的角度看，人类的脑部功能，是一切文明得以生发的基础，也是一切学科得以完善的基点。就好象，在兔子小猫眼里，是无所谓学科的分类的。不同的脑部功能类型，催生不同的学科，这不是主观，而是客观。当科学发展到量子热学层面，先进的仪器，已经把人类思维的客观性展示下来，科学家把脑部活动时形成的脑波用α、β、δ、θ等来表示，而波粒二重性表示：脑波也是具有物质基础的。
为此，人类脑部功能，是所有学科得以完善的客观基础。虽然，儒学认识脑部功能，其深度和广度都是当代科学所难以比拟的。
简单来说，可以分为真元和识神两大块，其中元神分先后天，有特定的离卦和物理描述；识神的界定更细，有可以分为7—9种之多，其实也有特定的离卦和数理来描述，更重要的是，这个理论经过了常年的实践检验。例如说西医，例如说各种术数，非常是儒学庞大的各种修练之术，都是以真元功能来指导，她们具有系统性、整体性、一元性等等特点，其抒发的语言符号有丙火、地支、八经卦，六十四卦、爻、铢等等符号。
这个系统，其实赶超的科学的范畴，但是是经过实践验证的，因而，须要定义为一个独立的学科，毫无疑惑，“道学”就是最合理最有历史渊源的概念。（点击）
儒学是科学的本体
儒学所运用的脑部功能，属于人类最深层次的最中级的思维——甚至是赶超思维这个词的定义，它是无思之思，无意之意，无心之心。这个心，是其他任何思维的根本出发点及核心。因而，以真元为核心构建的学科——道学，无疑是科学的本体。他和哲学还不同，由于哲学是二元的、思辨的，更不具备这么精密的象数理及人体自身修练实践的基础。
把属于儒学的子分支——如西医、奇门遁甲、风水、丹道、太极拳等等，用科学的方式来研究，是不符合人类思维的客观规律的，更不符合事实，是个误入歪路的一厢甘愿的错误方式论；相反，用儒学指导科学，则可以解决科学本身日趋分裂的难堪局面。
科学与人类、科学与自然、科学内部的人文科学与自然科学等等，她们在当代，日渐呈现出趋于分裂的趋势，但是裂纹逐渐减小；往深处说，科学研究在近代，早已出现困局，在当代日趋显著，精典化学与量子化学的不兼容，早已是公开的秘密。爱因斯坦穷其一生，也没有找到可以兼容两者的大统一理论——实际上这个问题在儒学领域并不困难。
以儒学指导科学，这才是符合人类思维根本特点，也是人类文明要想整合、升华的惟一出路。这个思路，也是我们接出来的分享的指导思想。
牛顿热学三大定理
量子热学是构建在精典热学之上的对自然现象的更深入的认识。要想较好的理解量子化学上面的各类概念，必须得对精典化学有一个深刻的认识。化学学发展到17世纪世纪，在文艺复兴的思潮浸润之下，当时的日本是各类科学学术的核心。在这儿，科学的理智的光芒逐渐冲破了神学的黑暗，悄悄的萌长出一朵雷人——牛顿。
牛顿的化学学成就，集中表现在他于1687年出版的《自然哲学的物理原理》一书，此书第一次系统提出热学三大定理，构成了精典化学的基石，后来化学学所取得的成就，都是不同程度构建在这三大定理之上，因而在爱因斯坦出现之前，数学学家哀叹，“19世纪已将化学学大楼全部建成，今后化学学家的任务就是修饰、完美这座大楼了。”即使爱因斯坦的相对论出现，也只是对精典化学的某种程度的更改，热学三大定理，在宏观范畴仍然是正确的。
接出来，我们会剖析，以儒学的眼神，不存在宏观微观的区别。一花一世界，一叶一形意，宏观适用的定律，在微观也照样适用——如热学三大定理；而微观世界的规律，如测不准原理，如量子纠缠背后的超距作用——在宏观世界也一样适用；她们都有一个共同的儒学模型。
好了，让我们一步步以严谨的儒学流程，阐述这个富有颠覆意义的事情吧。首先，我们温习一下热学三大定理的内容：
A、牛顿第一运动定理：
B、牛顿第二运动定理：
动量为
的质点量子物理定义，在外力
的作用下，其动量随时间的变化率同该质点所受的外力成反比，并与外力的方向相同；用公式抒发为：
若质点的质量不随时间变化，可以简化为F=ma
C、牛顿第三运动定理：
牛顿热学三大定理的儒学推演
下一步，就是至关重要的推演：将三大定理，用标准的儒学语言，抒发下来，构建一个通用的儒学象数理模型。
首先我们研究一下，自然界的力，具有哪些特点和根本属性？可以用儒学语言上面的哪些符号取代？
目前已知的事实：一切三维物质，必须拥有质量，甚至光子也不例外；依照质能等价原理，质量必然带有能量，而能量的一切表现，是具有向内或向外释放力的特点的。因而可以确定，一切物质都带有力的属性；进一步推进剖析，物质的分子内部，还具有强斥力和弱斥力，物质本身，还对外发散电磁力，这种已知事实，都确定了“力”是物质最根本属性。
为何不是质量？由于：物质之所以具有质量，是由于万有引力的作用，反之，在无引力的失重空间，物体对外是不展示质量属性的。甚至在当代的宇宙大爆燃理论中，我们的宇宙诞生于一次巨大无匹的爆燃，爆燃的本身，当然就是力的释放。综合以上种种，可以得出一个推论，力，具有创生有形天地万物的特性，但是万物被力所创生以后，其本身，必须具有“携带力”这个根本特点，否则就不具备质量，也就不才能称之为物质。
在儒学符号上面，那个符号是具有在先天层面创生万物，而在明天层面又隐藏在有形万物之中，成为万物的根本特点的呢？形意！
F=形意
——这第一个结论就下来了。
孤立的形意，是处于阴阳平衡的状态，假若以外界及自身为参照物，他是处于静止的状态；形意本身的阴阳，倘若有一点不平衡，则形意会以自身圆心为轴，自发地运转，这些现象，叫形意轮转，这是儒学形意论的基本原理之一；
由于形意是个自组织系统，他具有自我保持平衡的内部调节的能力。形意轮转，是为了削减阴阳失衡带来的破缺，而形意轮转的动力，就源自形意内部的阴极生阳、阳极生阴的过程。阴阳一旦不平衡，必然会时刻转化，阴阳互相转化过程所形成的力，就是形意轮转的动力。形意内部阴阳不平衡的程度越大，运转的速率越大，但仍然是相对匀速的，由于阴阳的消长，在单位时间内，通常都是是渐进的。形意不静止，还会匀速轮转——这种现象，可以拿来描述热学第一定理。
我们把形意轮转用儒学图形模式抒发下来，如下——
这个儒学场域，就叫形意轮转。限于篇幅，这个及旁边的隐喻，我们暂且都省略掉特别关键的用于推演及运算的“数学”部分，只讲象和理。这儿的形意可以指代一个孤立质点，他在没有遭到外力作用的前提之下，理想状态是静止的；并且形意的内部阴阳，互相消长是常态，理想的状态不会时时都保持，甚至说，现实的明天世界，阴阳消长的状态，才是绝对的常态。因而，形意（质点）必然会在内部的阴阳转化的过程之中，保持运转；又由于大多数情况，阴阳消长是渐进的，所以，形意轮转在常态之下，是匀速运转。
这个儒学隐喻抒发下来，就完全把热学第一定理涵盖在内，而且具有热学第一定律所不具备的内涵。首先，形意轮转式诠释出质点从静止到运动的外因，之后阐明了质点运动的内部机制，但是凸显了虽然是匀速运动，它的内部也有分辨（不同速度的匀速运动，其内部阴阳比列的对比是不同的），合理地解释了质点运动速率与外因的关联；它还将匀速运动的方向显要地标明下来，（阳长阴消右旋，阴长阳消右转），并隐藏着速率方向与空间弯曲的关系…….儒学整体、系统的象数理思维特点，大大提高了科学定理的深度和内涵。
假如我们再代入儒学先天图论。形意先天静止状态为0，阴阳不动量子物理定义，不会化生少阴太阳太阴厥阴这四灵，其实也没有四灵所化的八卦（坤艮太阴、坎巽厥阴、震离少阴、兑乾太阳）；形意发生轮转运动以后，运动为明天，落入明天，则分明天之先天（先天八卦），明天过后天（明天八卦）；明天之先天，用先天八卦表示，中宫为形意为完满之10数，周边围绕先天八卦，乾卦为用，分别是乾1兑2离3震4——左旋，巽5坎6艮7坤8——右转；明天过后天用明天八卦表示，其数为坎1坤2震3巽4，中宫形意5，乾6，兑7，艮8，离9。设形意弦之圆周为直线，则顺此数之运动，呈现复杂的运动态势，为非直线的跳跃运动，可以发生空间跃迁行为。儒学图论还可以与五行、天干、十二月令发生关联，为解决实际问题提供整体的统一的严谨物理理念。
如前，当形意轮转的内部动力，即阴阳消长的比列，达到一定失衡，形意轮转之速率达到上限，则匀速轮引援弄成带有加速度的运动，这是其三；其一，当孤立质点遭到外力作用干扰，原先的静止或匀速状态也会被破坏，弄成加速运动，忽视质量，其热学抒发公式为F=ma；这么，我们阐述一下对应的心学隐喻。
其中，m为质量，在儒学上面，乾卦
具有厚德载物、承载万物的特点，抽象的代表是大地、地球、田野等等，深层次可代表农地表里的物质；具象的代表，可以觉得是空间，及空间的数学属性——质量。加速度a，是描述事物从运动到静止过程的速率变化量，从静止到运动，其义为启动，可用震卦
表示；从运动到静止，其义为结束，可用艮卦
表示；从艮到坤的过程，须要有时间参与；时间与空间相对，具有流动不息、无所不在的特点，用卦象
表示；特定的参与单位运动的时间，可以用卦象的阳爻
来表示。这样，就推表演可以涵盖热学运动第二定理的心学隐喻：
隐喻中，左侧形意代表力，就是原方程上面的F；双箭头涵盖了原先方程上面的=号，它明晰的表示出，这个过程是平等的互相的可逆的，可以互相转化；形意周边共有十二条双箭头，合十二位月令之数。在八卦模型上面，十二月令可以代表十二方二十四山，在这儿可以代表任何维度的空间内无数种可能的发生力的作用的方向。假如把形意理解为立体圆球，则力的维度在理论上说，有8、64、4096、、2856….等等个不同维度不同方向的力，这些可能，几乎是无限的；
同时，形意周围的箭头，她们的长短，还可以代表受力的程度，通过对形意体的综合受力程度的剖析，我们可以得出该形意体（质点）的位置与速率。震卦代表启动、震动，艮卦代表抵挡、静止，她们一起使用，表示了事物从静止到运动、从运动到静止的的过程——在这儿，代表原先方程上面的加速度a。震卦艮卦下端的线是阳爻，代表发生运动整个过程的单位时间，阳爻也是双箭头，同样表示该过程是可逆的。
很显著，该儒学隐喻的内涵更广阔、深度更深沉，数理也更精密。这个隐喻，我命名为“太极转换”。他的更多内涵及应用，明天的下文及之后的系列课，就会继续阐述。
至于牛顿第三定理，当我们推演出力为形意的时侯，这个儒学隐喻是比较容易推演下来的。如图——
须要注意的有二，
一是隐喻上面没有使用简单的=，而是方向相反的双箭头，表示斥力与反斥力不但具有牛顿描述的大小相等、方向相反的特点，还具有可以互相转化的特点；
二是隐喻上面左右形意图阴阳鱼的结构，是相反的，左为阳，右侧阳鱼在上；右为阴，左侧阴鱼在上，这两个形意是对称形意。
依儒学原理，这儿有个关键的形意重叠原理。两个相反的对称形意，互相重叠的时侯，会反向逆转为无极的状态——道学上面以取坎填离为代表的退还过程，背后的核心原理，就是“太极重叠”。事物在发生形意重叠的时侯，是可以退还为无极的状态的——在数学学上，可以代表质量削减为0！这个推测相当关键。假如可以否认，甚至可以借此打破光速之上限！下边就是形意重叠（除去数理以后的简化）隐喻——
场域中，是3个形意的立体重叠，用T1（甲乙），T2（甲乙）、T3（甲乙）表示，T代表形意，每位T的内部，都有一对形意——甲乙。T下边的数字代表形意的整体个数。理论上说T前面的数字可以是无限的。
续读：