一个电子自己存在的时侯，它是波呢，还是粒子呢？
哪些称作电子自己存在？就是说，当我们在真空管上面，用电子枪发射一束电子流出去的时侯，当这个电子流还没有打到旁边的靶时，请问这个仍未打到靶上的电子们，它们是粒子，还是波？我们晓得，这个问题，困惑了爱因斯坦和玻尔半个世纪。到目前为止，数学学界都还在继续争辩。我相信，偏于任何一方的答案，都是不正确的。现今的数学学所认定的事情是：电子在传播的过程中，它既不是粒子也不是波；或则说，它既是粒子也是波。这两句话是等价的。这么人类可以理解这样一件事吗？当一个电子既是波的时侯，这个电子的波函数，它是存在于宇宙的任何地方的，是的，任何地方！包括160亿光年的宇宙的急遽膨胀的边沿处，也有这个电子的部份波存在！并且它同时又是一个粒子，由于它必须经过一个固定的有限的短暂的轨道，它并不是遍宇宙一切处而存在的！这个令人不能理解的状况，就是我们的数学学阐明的客观事实。
我们再度重复一下电子的状况。
当没有任何东西去干扰一个物质（电子）的时侯，它的存在状态是哪些？我们没有办法说下来，只能说，它既是波又是粒子；或则说，它又不是波又不是粒子。并且，假如我们去干涉他，这么它立即会形成下来一种化学状态，与你所干涉它的那种化学性状相对应，严丝合缝地相对应。例如，你用一个粒子去打它，这么这个时侯，你用了粒子，这么电子立即就显示下来粒子的特点。它的表现，就成为粒子的行为，有速率、有质量、有轨迹，有方向。假如你用杨氏双缝干涉实验去让电子一个个地从双缝中通过，这么它就表现为波的特点。由于一个电子通过双缝，就是波通过双缝的方法，所以我们所见到的，就是用了波的干涉条件去度量电子，于是电子就表现为波的性状。
由于我们发觉，从电子是一个东西，它具有或是粒子或是波或既是粒子又是波的这些神话通常的假定，简直令人不知所措，四处碰壁了。同一个电子，如何可能同时又在这个轨道上，同时又在遍宇宙一切处？我们如今来到一个特别重要的思维困局面前。好多人不晓得拿这个思维的困局如何办——悖论。哪些是悖论？就是我们面临着一个绝对难以调和的矛盾，这个矛盾看上去是天然而成的，不是我们弄错了哪些东西，而是它自己就在哪里了。例如这个电子既在这儿、又在哪里的矛盾。有人说：“也许真理原本就是悖论的。”这个回答，就是不晓得拿这个悖论如何办以后，最最无奈的一种办法：妥协。在事实面前妥协。低头承认，我们接受这个悖论吧。而且，明明白白地，连三岁小孩都晓得，倘若发生了矛盾，那就肯定有错啊！我们还是当一个三岁的女儿吧，虽然说出臣子没穿衣的假话来的，是小孩，不是大人。大人们总会错事的。犯的都是女儿不会犯的错。我们的错误在于——我们把电子当成了一个真实的实体！
我们觉得，电子是一个东西波粒二象性，它具有独立的属性，它有质量、有动能、有速率、有波函数的振幅、能量，等等。这就是我们得出电子波粒二象性悖论的所有的前提条件。而恰恰在这个地方，谁都没有怀疑，谁都不会去指责它。这电子是真实存在的一个独立的东西。这个看法，在佛教中，叫做“法有自性见”。就是觉得一个法，它是可以自己独立存在的实体、本体。这个看法，即是一个错见。也是造成悖论的根本缘由。
说到这儿，我们是不是应当从一切万法无有自性，皆是如来藏自性所显的角度，来否定掉电子具有自己的实体、本体、是一个独立的个体这些凡俗愚痴见了呢？佛教讲的东西，就是一切东西波粒二象性，都不是具有独立自性的东西，她们都统统是如来藏的功能特点所显。这个角度立场一转换，我们马上会明白，这个波粒二象性的困扰，实际上是庸人自扰的问题，是由于我们错误地把电子当成了一个独立的对象、具有独立的属性所引致的。佛陀所说，可以归结为四个字，就是心经上面的“诸法空相”，即一切都是第六识所显示的影像、形相。
这么假如我们从真实的事实出发，我们都会发觉，这个悖论，真的可以十分容易地解脱开来，事实还是原先的事实，一点都不遵守，而波粒二象性的悖论立刻消失了，波粒二象性的事实，却完整地保留出来了。下边就让我们来试试看。
首先，我们确立一个事实真相，这就是佛陀在心经中所说的“诸法空相”。这个话的意思，是说，一切都是第六识如来藏所现起的影像、形相。这么我们之后所有的事实描述，都永远不要离开这个事实，都要始终把这个事实给带着，我们仍然跟随事实，这么事实不会有矛盾，所以我们的描述也一定不会有矛盾——如果“诸法空相”是事实的话。
其次，愚痴说：哪里有一个电子。这么这句话，根据事实，就应当改作：第六识在那儿显示了一个电子。我们根据这个格式来重新描述一遍波粒二象性，瞧瞧悖论在那里、是如何消失的？
1、凡夫说：哪里有一个电子A。
1.1、改：第六识显示那儿有一个电子A的影像
2、凡夫说：我们用一粒电子B去严打这个电子A。
2.1、改：第六识显示电子B严打电子A。
3、凡夫说，电子A是一个粒子，它有轨道、速度、撞击的能量；
3.1、改：第六识显示电子A为一个粒子，以一定的轨道、速度和崩裂的程度和散列方向显示下来。——注意，这儿“能量”这个成语不见了,取而代之的，是电子A的崩裂程度和散列方向。
4、凡夫说：我们用杨氏双缝干涉去置于电子A后面，电子A在双缝后的墙壁显示了干涉白色，电子A是波。
4.1、改：第六识显示电子A，在电子A前显示杨氏双缝，在双缝后显示墙，在墙壁显示干涉白色。
5、凡夫说：电子A既有粒子性，又有波性，电子A既是波又是粒子；或则，电子A既不是波也不是粒子。
5.1、改：第六识既可以显示电子粒子性，也可以显示电子波性，在因缘条件给出的是粒子的情况下，显示电子A为粒子性；在因缘条件为波的情况下，显示电子A为波性。
6、凡夫说：当电子A自在自为地存在在哪里，没有谁去干扰它的时侯，我们无法判别电子A究竟波还是粒子，甚至，我们无法判别电子A究竟是存在还是不存在！
6.1、改：第六识凸显一切法相，都是依据所起的因缘条件而显示特定的法相；当没有任何因缘条件时，第六识哪些都不显示，只有祂自己独存，而第六识本体就是空性，没有哪些法相之类的东西凸显，所以，不是电子A是否存在，而是第六识是否显示它。若果没有任何干涉条件，这么第六识可以不显示这个电子A，而且第六识会按照给定的因缘条件，例如一个双缝置于电子A的上面，它会晓得在特定的时间后，在某一个地方（墙）里面，按照特定的波的法则，来显示这个电子A被干涉的结果。为此，在没有哪些东西来干涉电子A时，电子A是一个存在吗？答案是：根本哪些都没有，只有这个第六识真实空存在！
7、结论：电子A的波粒二象性的悖论，正是由于我们把电子当作一个真实的存在，所以才能形成的一个错误。倘若依照“诸法空相”的事实去观察推理，我们发觉，波粒二象性描述的一切事实过程都是没有问题的，并且波粒二象性的悖论，却消失了。因而，一切法相，原本没有，真实空。