#头条创作挑战赛#
量子纠缠是这几天的热门话题。英国皇家科大学10月4日宣布，将2022年诺贝尔化学学奖授予美国科学家阿兰·阿斯佩、美国科学家约翰·克劳泽和德国科学家安东·蔡林格，以嘉奖她们在“纠缠光子实验、验证违背贝尔不方程和开创量子信息科学”方面所作出的贡献。
量子纠缠是量子热学中最具争议的问题之一。量子纠缠则是指在微观世界里，有共同来源的两个微观粒子之间存在纠缠关系，这两个纠缠在一起的粒子就好比是一对有心电感应的胞胎，不论三人距离多远，千米量级或则更远，只要当其中一个人的状态发生变化时，另一个人的状态也会跟着发生一样的变化。也就是说量子物理纠缠什么意思，不管这两个粒子距离多远，只要一个粒子的状态发生变化，才能立刻使另一个粒子的状态发生相应变化。爱因斯坦和玻尔都是量子热学的开创者和奠基人。但她们对量子理论的演绎却是各执己见，针锋相对。爱因斯坦的观点可以用其格言“上帝不掷色子”来理解，他指出量子热学不可能有超距作用，和精典热学理论一样具有“局域性”。爱因斯坦为代表的部份化学学家觉得量子理论是“不完备”的，仍然指责量子纠缠，称其为“鬼魅般的超距作用”。她们觉得纠缠的粒子之间存在着某种人类还没观察到的互相作用或信息传递，也就是“隐变量”。
与爱因斯坦的观点不同，以玻尔为代表的阿姆斯特丹学派则觉得，爱因斯坦将观测手段与客观世界迥然分开，观测手段会影响结果，微观的实在世界只有与观测手段一齐被考虑才有意义。在观测前谈论每位粒子的状态怎么没有任何实际意义。而且，两个粒子产生了一个相互纠缠的整体，用波函数就能整体描述，不能将它们视为相隔甚远的两个个体量子物理纠缠什么意思，它们之间无须传递信息。
三位诺贝尔奖获得者的实验研究得出十分明晰的结果：量子热学是正确的，且没有“隐变量”。诺奖公告宣布明年三位得奖者的贡献扫除了贝尔不方程等“拦路虎”。她们的研究成果为量子化学在量子估算，量子通讯等领域的应用扫清了公路。
那量子纠缠现象在生活中能不能感受到？庄子中讲一把瑟置于厅上，另外一把瑟置于堂上。瑟与瑟之间会发生共鸣。儒生和儒生之间有共鸣。墨者和墨者之间有共鸣。禅学讲的缘份也启发了化学学家。为此，量子化学觉得意识是一种量子热学现象。例如你面前出现了一朵花，这时有两种可能的状态：一个没有任何分别心的人，“对境无心”，看花不是花，此时他的意识没感知花是不是红的，好不好看，他看它并不是花。这些境界在古代张拙的诗中写道“一念不生全彰显，六根才动被云遮”。假如你看见这朵花，一下子动念头了，就是作了检测。用耳朵作了检测发觉是香的，用嘴巴检测发觉是黑色且美丽。这种检测的结果，就是念头的结果，就认出是花。意识发动的过程实际上是通过动念进行检测，之后形成念头，制造下来概念。因而是念头形成“客观”，念头就是检测，客观世界与一系列复杂念头存在纠缠关系。
量子化学的出现不可证实来自老庄和佛教的这种体验的启发，坚持不懈的去实验验证探索才取得了明天的成就。所以，我们更要感慨朱子“格物穷理”思想的伟大。量子化学否认了连主观精神都有化学学的意义。我们的先祖“远取诸身，近取诸物”也是人与物之间存在纠缠关系直觉体验。所以远古宗教都崇敬“万物有灵”的道理就在于此。儒学形成于原始巫教“天人感应”现象肯定是存在的。
朱熹说：“释氏说空，不是便不是。但空上面须有道理始得。若只说道我是个空，而不知有个实的道理，却做甚用。诸如一渊清水，孤寂彻底，看来一如无水相像，他便道此渊只是空的。不曾将手去探是冷温，不晓得有水在上面。释氏之见正这么。”又说：“儒者以理为不生不灭，释氏以神、识为不生不灭。”在朱熹看来，佛教说具体世界是空的，是数学意义上的空，是有依据的，具体世界的事物的确是变化的，暂时的。但有天理，理是永恒不变的。在此意义上，宇宙并不空。朱子矢志不渝要恢复的中华道统恰恰是指出人与物的深刻联系。
王阳明在“龙场悟道”之前，以前特别醉心佛教，有过深入的研习，在佛教智慧的汪洋大海中受益颇丰。而且画风突转，独立门户，自悟自证“知行合一”学说。他批判佛教说无，从出离生死苦海上来。却于本体上加却这种子意思在，便不是他虚无的本色了，以便本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意思在。……天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？所以王阳明反对即物的主观实在是太彻底了。沿着他的思路，世界上是不可能存在量子纠缠现象的。心就是心，物就是物。所以他看毛竹再看多久都看不出哪些来？他根本没有量子化学意识检测的概念。
清末时期，十分崇敬王阳明的蒋中正，于广州向虚云牧师请法之余，曾当面讨教虚云老对“阳明学说”的想法。
虚云大师
蒋说：“我素来敬佩王阳明的实践学说，阳明谓定静，不知虚老觉得与禅学的戒定慧有无分别呢?”
虚云老说:“阳明继程朱之格物致知学说而弘扬力行实践，自有其精妙独有之处。所谓「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。西洋哲学家无论是唯物唯心，亦都思索竭虑以从事研究事物之理，这都是治学的认真工夫”。
虚云大师觉得阳明学说遭到了禅学实践力行的影响，他与西洋哲学科学家一样，依然是以攀援心思宇宙万物，而不知宇宙万物亦是攀援心所导致!能虑所虑，俱是攀援心，而欲探索真理，等于跌座椅上，欲自举其椅，势不可能!虚云大师所说的攀援心就是王阳明强烈的自我意识，而道教是主张“无我”，朱熹主张“灭人欲，存天理”。所以，虚云大师比喻王阳明跌到在桌子上，却想把自己举上去，真的是太形象了。通常宗教和传统思想获得正确认识都是要放下自我，王阳明思想确是“自我”才是人的终极意义。反差实在太大！
“佛则离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物!如下座而举椅，故任运如如，禅学实为包括哲学与科学、宗教两者一炉共冶，先知先觉!禅学之智慧，是从戒定慧三学亲履实践而得来”。就是说禅学是将哲学，科学，宗教一起贯通，通过出离三界，开启智慧觉悟体验万事万物，并经过着力的学佛实践，就会有“戒定慧”的灵力。
这是阳明学说所缺乏的!阳明之定非从戒而得，亦非心境俱空!虚云老觉得王阳明所谓的“悟道”，只是听到了“回家的路，离家中重夺（登堂入室）还有很长的路要走”。而当初六祖惠能于二祖座下悟道后，混迹猎人队伍中对境炼心“保任”十几载，才“居家重夺”，方觉机缘成熟后开始下来发扬佛教的。
从哲学上看，通常道教思想和朱熹思想属于客观唯物主义。阳明儒学被并入主观唯物主义。实际上和西方存在主义十分类似，是当代西方哲学主要流派之一。英国哲学家马丁·海德格尔是西方存在主义的创始者。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理智意识活动，并把它们当成最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我打造、自我成就，活得精彩，因而拥有意义。尼采喊出了“上帝死了”的标语，提出了绝对意志论，影响了法国一代又一代的哲学家。他号召现今的人类应当迈向终结，我们应当创造出“超人”，用以代替人类继续存在在这个世界上。尼采所“创造”的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限，以达到赶超人类目的的人。希特勒就是尼采的教徒。笛卡尔所意识的存在，即“我思，故我在。”人的基本特点在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或则自我实体。
尼采
存在主义是当前西方哲学主流，从以上就不难理解王阳明粉丝这么之多的诱因了。清朝中后期中国出现资本主义经济萌芽，人的主体意识显著提高，出现王阳明思想不足为奇（王阳明是东方存在主义的第一人倒是无庸指责的）。并且，西方哲学早已出现严重问题的情况下，我们还要如此大力吹捧阳明儒学，就值得深思了。这几天，又有王阳明学者用事功来证明他的伟大。我个人不反对这个研究路径，我们对王阳明的政绩确实研究不多。他本质上不是职业思想家，哲学家。更多时侯是个官僚，根据封建传统，具有教育者的身分。用尽一生没有构建起就能自恰圆融的思想体系在某种意义上情有可原。所以，我认为今后把王阳明研究重点转移到他的为政措施倒是个好思路。我们也应当客观考量他究竟实行了什么对中国社会发展有促进作用的措施。