初中常用物理量及其单位 初中常用物理概念和规律公式【先秦古乐】我们的祖先和世界上许多民族一样，经历了数百年的原始氏族公社生活几千年来。 氏族公社分为母系和父系阶段。 我国幅员辽阔，各地都发现了古代人类活动的遗迹，但历史发展并不平衡。 各种文化在各个历史阶段的存在和延续，有前有后，有长有短，关系错综复杂。 一般来说，较早的新石器时代文化遗存包括距今约6000年的长江流域的河姆渡文化，以及黄河流域的裴李岗文化、大汶口文化、仰韶文化、马家窑文化等。 他们的音乐遗存证明，黄河流域、长江流域是中华民族音乐文化最早的发源地。 大约五千年前，各氏族部落相继进入氏族社会晚期，音乐文化显着发展。 属于这一时期的龙山文化，清（蟹）龙泉文化和良渚文化遗址出土的原始乐器都可以佐证。 祖先们在漫长的原始社会中创造了原始音乐。 从现存的古代传说中可以看出，音乐起源于劳动，它与巫术、原始舞蹈和诗歌融为一体，服务于劳动实践和氏族集体的利益。 中国古籍中记载的“百兽领舞”、“斗粮”等传说，表明他们与祖先的祭祀、狩猎、畜牧、农耕的生活息息相关。 各文物区均出土了陶埙、动物肢骨制成的“骨笛”、陶角、陶鼓、陶二重奏等原始乐器。
从公元前20世纪的夏朝开始，我国历史进入奴隶社会。 夏文化仍在探索中。 夏以后，商代（约公元前17世纪—公元前11世纪）和西周（约公元前11世纪—公元前770年）是灿烂的青铜文化的鼎盛时期。 音乐已达到较高水平，出现了“桑林”、“婩”（h声户）、“裓”（吉音节）、“大乌”等音乐和舞蹈，也出现了更多的乐器品种。 此外，还产生了多种音阶和调式，创造了十二种音律，发展了绝对音高和半音的概念，建立了对旋转换位的初步认识，并建立了一些音乐教育事业。 春秋战国时期（公元前770年——公元前221年）是我国奴隶社会向封建社会转变、封建社会初步形成的时期。 当时各国纷争，战事频繁。 数百个小国逐渐合并为几个大国，为我国建立统一的多民族封建国家奠定了基础。 这一时期，由于铁制工具的使用，各国农业、手工业和商业迅速发展。 各地区、各民族在经济、文化等方面相互影响、相互影响，也促进了音乐文化的发展。 首先，在郑、魏、宋、齐、（今河南、山东）诸国，古老的商周音乐“雅歌”开始失去了往日至高无上、神圣的地位，新的民间音乐“郑声”受到越来越多的关注。 《诗经》载有十五国的“封”和“南”、“小雅”两个国家。 其中不少是优秀的民歌或各地贵族所传唱的歌曲。 这座城市的音乐生活也非常丰富，产生了许多优秀的民间歌手和演奏家。
以演奏编钟为主的钟鼓乐队已得到充分发展。 楚南、越、云南等地的音乐文化相当发达。 大诗人屈原作词，楚国巫女祭神时所唱的《楚歌九歌》，越国裸体巫女跪拜祭祀的铜像，还有楚国的铜鼓、羊角编钟。云南人民在祭祀时的打打，似乎让我们看到了南方艺术的独特魅力和辉煌。 春秋战国时期，乐论空前活跃。 曾侯忠乐谱和《管子地元篇》、《吕氏春秋韵》中发现的三分盈亏法，描述了我国最早的音乐计算方法。 在音乐美学方面，儒家孔子、荀卿、公孙倪等强调功利和情感； 道家老品、庄周强调艺术和精神。 他们的见解将对华语音乐未来的发展产生深远的影响。 1、“百兽领舞”、“焚五谷”。 先秦经典《尚书》记载了“一石一击，百兽领舞”的传说。 大约在几万年前，我们的祖先开始进入以渔猎为主的母系氏族社会。 工作之余，他们需要表达和表达生活和工作中的感受，用艺术再现狩猎时手持武器与野兽搏斗的场景。 于是，为了祭祀而产生了以狩猎为内容的原始歌舞音乐。 所谓“击石百兽舞”，就是古人敲石、扮成各种猛兽唱歌、跳舞、祭祀的生动写照。 近年来，在青海省大通县上孙寨发现了新石器时代舞动图案彩陶盆。 内壁上一排五人，共三排舞者，围着盆地边缘围成一圈。 下面有四个平行的条纹，代表水面。
盆里装满水后，这些舞者仿佛在河边，摆动着装饰的动物尾巴，欢快地载歌载舞。 从画面上看，舞者栩栩如生，跳跃动作富有节奏感。 它是我们了解原始社会歌舞的生动形象素材。 至于敲石，最初可能是原始的石制工具，后来演变为祭祀时伴奏歌舞的礼器。 近年来，在山西省夏县东峡凤夏文化遗址中发现了一枚较早的“石磬”（图2）。 其斜上方有一个挂桂花的圆孔，有长期使用磨损的痕迹。 整个东西十分粗糙，有的棱角十分锋利，形状就像是农耕用的石犁。 我们曾经把它挂起来敲它，它仍然发出清晰而响亮的声音。 大约从六七千年前开始，长江流域、黄河流域先民的经济生活发生了巨大的变化。 除了狩猎之外，他们还开始种植谷物和饲养牲畜。 社会生活的变化也反映在音乐上。 相传在一个叫葛天师的氏族里，流行着一种集体歌舞。 表演时，三人手握牛尾，踩在牛尾上唱歌。 殷商甲骨文中的“舞”字，写为“”或“”，形似一人手执牛尾而舞，表达了当时人们跳舞的形象。 《吕氏春秋》记载，此舞时所唱的歌曲有《载民》、《旋鸟》、《岁草木》、《凤舞古》、《景天长》、《大地公》、《一衣》等。 ”《地之德》、《诸兽之极》等八章（曲音缺）。
其中，“分五谷”祝愿五谷长得快点； “岁草牧”祈求小草更加茂盛； 《宗兽至尊》祝愿牲畜繁衍生息； 《景天长》、《一地德》颂扬天地之功德，体现了先民对于农耕需要的气候、土壤的重视； “大德”、“在民”、“轩鸟”（燕子）等，歌颂祖先和图腾（氏族象征）。 在原始社会，人们无法理解自然界的许多现象，如生死、风雨、雷电等，为了更好地生存，他们常常在某些季节举行各种宗教仪式，载歌载舞，祈求祖先、天（蟹）、大地、图腾保佑自己，希望风调雨顺，灾难远离，五谷丰登，牲畜兴旺。 这八首歌曲是在宗教仪式上演唱的。 其内容表明农牧业在人民经济生活中发挥了重要作用。 《奋舞鼓》等音乐、舞蹈由于年代久远，音乐特征难以确定。 看来它与原始舞蹈紧密结合，可以推断节奏应该是其基本因素。 旋律可能相对简单且朴实。 古人记载原曲“欢而不变”（《盐铁论》），其悠扬不浓，是可信的。 2、防洪歌曲——《大侠》传说《大侠》是我国原始社会向奴隶社会过渡时期产生的著名歌舞。 大约四千年前，黄河流域被洪水淹没，耕地无法耕种，人民流离失所。 相传当时部落联盟的首领舜（shun，发音为shun）任命鲸鱼（发音为gǔn，发音为gun）来治理水源。
鲸鱼筑堤挡水，却无法控制洪水。 后来舜又请鲧的儿子禹治水。 余十年，夜以继日，不敢懈怠，三番屋而未进。 最后，他疏浚了三河五湖，打开了龙门，让洪水顺利东流入海。 洪水退去后，余亲自拉犁开荒，发展农业生产。 为了庆祝抗洪胜利，歌颂大禹治水的功绩，人们举行了盛大的歌舞仪式。 人们表演的乐舞后来被称为“大夏”。 春秋时期，南方吴国（今江苏苏州）有一位贵族，名叫季扎，非常喜爱音乐。 有一次，他作为吴国使者访问鲁国（今山东曲阜）。 他听说鲁国保存了许多西周宫廷的名乐、舞蹈，便要求参观学习。 鲁国热情地为他演奏了《大夏》、《韶》和《大雅》、《小雅》、《舟南》、《昭南》等古乐，以及郑、卫（今河南）、宾等古乐。 （宾尹宾）、秦（今陕西）、齐（今山东临淄）、魏（今山西）、陈（今河南、安徽）等国的民歌都是“国风”。 据说，表演“大侠”时初中物理量是，舞者每八人站成一排，称为“佾”（y音义）。 舞者头戴裘皮帽，裸露上身，下身着白色裙子。 他右手执羽毛，左手执乐器“祥”。 他边唱边跳，相当简单粗暴。 季扎看完后，被其内容和表演深深打动，说：“太美了！除了余，还有谁能比得上这样勤奋、有道德的人呢？” 季扎的话，虽然充满了意味，有一种过度赞扬的成分，但也说明了《大夏》的内容确实与大禹治水有关。
因此，自商周以来，它就被奴隶主贵族用作祭祀山川的乐舞。 《大侠》已经具备了一定的艺术品质。 分为“九成”（九段），并配以“祥”，又称“下游九成”。 甲骨文中的“籥”写为“”，就像用几根芦苇和竹子制成的管子，用绳子绑在一起。 管子顶部有一个吹气孔，可以吹奏而发出声音。 一种乐器可以产生多种不同的音调。 这种乐器就是后来“排箫”的前身。 《大侠》采用这种乐器伴奏，比原来的“打石铸石”乐舞要先进得多。 然而，由于乐音很少，因此推测曲调可能相对简单。 除了《大侠》之外，这一时期还流传着一首与虞有关的南方民歌。 据《吕氏春秋》记载，禹在治水过程中结识了一位“土山氏”女子。 后来，当喻去外地巡演时，女子派人站在涂山（今浙江会稽）南麓，唱着她的情歌《等待别人》初中物理量是，等待喻的到来。 这首歌是已知最早的南方民歌。 这首歌的歌词其实只有一个“等一个人”两个字，意思是等待她的爱人。 它可能反映了父权氏族社会中人们的爱情生活。 “惜衣！”两个字。 最后是感叹词。 “xi”古读音如“啊”，“yi”与“xi”读音相同。 这样的结尾形式表明，原曲用温柔、起伏的旋律来表达强烈的思念。 歌词中单词的重复表明旋律逐渐成为原创音乐的重要因素。
三、埙的演变和音阶的形成发展埙是我国古代重要的管乐器。 其形状有管状、橄榄鱼状、圆锥状等，顶部均有吹气孔，有的埙体无音孔，有的有数个音孔。 大部分是陶制品，但也有骨制品。 埙历史悠久。 迄今为止发现的最古老的埙是距今浙江杭州湾亨博遗址居民使用的椭圆形无声陶埙，距今约6000年前，以及西安半坡仰韶文化遗址发现的两种埙。 。 陶埙。 其中一种无音孔，另一种有音孔，可演奏小三度音程：羽（F）和宫（bA）两种音。 根据近年来对新石器时代晚期至殷商时期许多陶埙的测音结果来看，这些陶埙的绝对音高虽然不同，但都可以演奏小三度。 也就是说，他们都能演奏后期五声音阶中的lado（羽毛、宫殿）或mi sol（角、征）这两个音。 它是已知最古老的音阶形式。 估计当时的音乐，比如《奋舞鼓》，可能就是由这几个声音组成的。 距今约四五千年前，今山西万全县井村和太原市郊区义井村仍在使用二音孔陶埙。 这种陶埙可以演奏三种声音：景村埙演奏的声音构成纯五度和小七度音程；景存埙演奏的声音构成纯五度和小七度音程； 易经巽演奏的声音构成了小三度和纯四度的音程。 也就是说，景村埙可以演奏相当于G调五声音阶中的635（羽、焦、筝）或D调中的261（上、羽、宫）的三个音符。
易经巽可以演奏三个音符，相当于G调五声音阶中的612（羽、宫、商）或C调中的356（角、筝、羽）。 那时，人们还没有绝对音高的概念。 因此，这两个埙实际上是在半坡埙演奏的小三度音程的基础上，加上一个“上”音或一个“羽”音。 它们构成的两种三全音阶应该是已知最古老的三全音阶。 根据目前的考古证据，埙的进一步发展是在进入奴隶社会之后发生的。 近年来，甘肃玉门火烧沟文化遗址的平民墓葬中出土了二十多件彩陶埙，属于晚期父系氏族社会至早期奴隶社会。 其形似鱼，鱼口处有气孔，器身有三个音孔。 测音结果显示，这些埙的绝对音高各有不同，但都能奏出后世五声音阶中的锣、角、筝、羽四种骨干音。 有的埙还会吹fa（清角）。 几个埙可以发出羽、宫、商、焦四种主声。 据此推测，当时至少可能存在上述两种以宫、羽为主调的正音调。 埙的基本形态大致是在商代晚期。 实物包括河南省辉县琉璃厂殷墓出土的陶埙一套三件、河南安阳小屯妇好墓出土的陶埙一套三件、动物骨埙一件。殷墟1001号墓出土的面纹。 三个埙体均为圆锥形，有五个音孔。 测音结果显示，会弦埙和妇好埙的基音相同，均为a。 因此，绝对音高的概念当时可能已经存在。 从《会弦埙》的音阶结构来看，它实际上是在《甘肃埙》的两个正音阶基础上加上了两个变调。
例如，如果a是宫殿，则可以形成宫、角、筝、羽、庆羽、边宫的音阶序列； 若e为宫，则可构成羽、宫、商、焦、青商、青焦的音阶序列。 半音变化的出现表明利用半音变化来装饰或转置——改变音高、转换音阶模式是可能的。 后世文献均说“商代以前只有五声”，周代只有“七声”。 近年殷王室妇好墓出土的一套五钹，可演奏的音阶结构为56145，相当于后世的G键。 如果联系起来看，我国五声音阶正式形成，可能并不早于商周时期。 。 七声音阶《七声》的最早记载见于昭公二十年（公元前632年）的《左传》。 从商训已经能够演奏七声结构中的一些偏音来看，其形式上可能离“五声”并没有太远。 目前，由于缺乏证实，很难下结论。 随着七级音阶的出现，它涉及到中国传统调式研究中经常遇到的新、旧、清商音阶问题。 旧音阶在“角”和“筝”（#fa）之间，半音位置在四、五、七、八度之间； 新的音阶介于“焦”和“政”之间。 “青角”（fa），半音位置在三、四、七、八度之间； 清商音阶“角”和“筝”为清角，半音位置在三、四度和六、七度之间（“”表示半音关系，其余均为全音）：以上三七中在音调结构中，五声音阶的五个正确音始终是核心。 这就是子产所说的：“九曲八风七音六律，以养五声”（《左传昭二十五年》）。 从现有的测音资料来看，惠贤塔虽然尚未形成完整的七音结构，青椒