自著名史学家陈元先生撰写《南宋初年广东新佛教研究》后，便将全真教视为新佛教。 这些观点已为学界、各界乃至佛教界广泛接受。 至于“新”在哪里，众说纷纭，其中“三教合一”是全真教比较公认的一个特点。
这些说法最早最基本的依据是晋代金元玄所著《全真教祖碑》：“真人劝人诵《般若心经》、《道德经》、《清净经》又《孝经》云能修证。
据此，很多人认为，中秋节创立之初，要求弟子诵读《道德经》、《孝经》、《心经》，代表儒释道三教经典。 但仔细查阅全真论及相关资料后，发现这些说法存在一定的误区。
1. 心经四卷该教谁看？
众所周知，中秋节的开悟，不是读经典，而是受人开悟。 正隆四年三月，祖师在干河乡路上遇到两位道士，传授口诀，从此开始修仙。 故有诗云：“初四初见，口诀有功”。 二年元旦，又遇仙人，赐其密语五句，嘱其赴东海“投潭捉马”。 其后祖师在活死人墓、刘九宝苦修七年，后焚庵游海化七真，立三州五会，开全真宗门.
启真入道后，大部分时间都在跟随中秋游历或闭关修行。 在各种可见的文集、碑文和史记中，几乎没有祖师教启真读经的记载。 中秋节对弟子的教导，主要围绕着勤奋。 比如出身豪门的扬州，被要求上街讨饭； 施，行动是没有用的，一言一行，都不是不能接受的。”长春想问如何修道，中秋祖师竟然只说了“自然有”三个字，然后“不多言，师父（南京）不敢再问。”
再查《玉华社书》和《三州五会施舍榜》，中秋节刚说“凡公事必正，养气……只用安心二字，其余不是学佛。” 可见，即使是三州无悔弟子，祖师也没有鼓励大家去读经典，而是坚定的指出“真功夫”、“静心无为”才是修道，其他“不修养之道”。 弟子信众自然不会被要求“诵读心经、孝经”。
海门祖师明确表示，经典不宜多读：“道士不必博读经书，可迷惑人心，碍人业。如和尚公注《道德经》，金陵子注《道德经》。阴符经，时不时看三本还好，最好不看，最不利于养气。 他认为读经容易造成见识障碍，不利于学佛。你了解南华球迷，你会更加迷茫。” （又有《上庄见小李讲师读南华经》诗：“寻文多知古人，了解南华迷更迷茫。若一切宿命都抛在脑后” ，必能登天梯。”）扬州要求连《道德》、《南华》都不读，从不要求弟子读《心经》、《孝经》。全真师弟高真专着中，没有说必须要读《心经》和《孝经》的说法。
那么，我们应该如何理解上面引述的“全真宗祖碑”呢？ 考察先祖的事迹，教育的对象和唱和的人，不局限于自己的信众和弟子，而是广泛地与三教九流交流。 其诗的接受者，不仅有达官贵人、绅士富商、文人儒士，还有僧人、佛教徒，甚至崇尚卓越的人。
如中秋、丹阳有《初禅洪润启无相》、《老僧问生死》、《卢善友求金钢经》、《僧净师求学佛》 》、《赐世友无名》、《答五台月长老问》、《京兆太原寺尼通法师上香赋诗》等多首与僧人交流的诗词，都是以“三教”为概念的。一直是一祖”，这类作品中经常使用道家的典故和语言。 解释学佛之道，如说：“关院前槐树，自性本性为家训”，“我今生已证得正摩诃……我出菩提道上高坡，我还般若波罗”，智慧刀开般若，能超越彼岸证波罗。 知心见性通真知水银明铅蜜等。
面对圣人或凡人，常劝其在家修德孝道，结缘。 他们觉得不用刮胡子，只要一心为人，立忠义德，也是学佛。 如长真真人《献韩氏居家学佛》：“寡妇内孝，外持真和”。 《游怀州》诗云：“忠孝仁胜剃须”。 四恩。”玉阳有《百官问》诗：“廉洁当不朽，福相昌盛长寿。”
据此可以推论，所谓劝读《心经》，应该是教道士修行《心经》，面对道士时明了本性。 劝人读《孝经》，就是劝儒士俗人尽心尽力，积累功德。 这些圆满众生的修行是佛教的一贯传统，不能认为全真道要求弟子阅读《心经》、《孝经》等经典。 ——需要注意的是，“劝人背诵”中的“人”有其特定的指称。
2、全真道必须学哪些经典？
如前所述，全真道本来就不提倡读经讲法。 《礼教十五论》中有“学书”一章。 书本本意，多背诵多读，当众议论，赞叹人才，不利于学佛，反而伤神。”这与意思相符扬州，两者皆为避障见识，故需自满而忘言。另外，中秋扬州时代，全真道教团体规模较小，关系师生关系密切，可以口传心授，但随着全真教的发展壮大，弟子人数增多，入教条件参差不齐，对经教的需求日益迫切.
启云大师对此有深刻的论述：“修行者，首先要明白自己的本分，其次要明白教化。教法不明，就如人无目，不分路，错行；不清楚，如果一个人有眼睛而坐在黑暗中，他就会有偏执的自我看法。如果所有的需求都被理解了，它们就会被满足；如果什么都没有被理解，就像坐在黑暗中没有眼睛，你什么时候能拿到？”
那么，全真道教最重要的经典是什么？ 上引《丹阳真人语录》中说：“和尚公注《道德经》，金令子注《殷赋经》，两者兼读也未尝不可。” 可见嘉兴对《道德》和《殷赋》经典的重视程度。 其师傅卢道安的遗颂也证明了这一点：“生平未悟道诗，交友四六年儒道佛三教合一是什么时候，少阴符三百字，五千字。”带有粗俗道德的话。” 临终时，杨法师命弟子念《清净经》（吩咐酒保烧香，吩咐众人念《清净经》，上人坐下仔细听，念完三遍后儒道佛三教合一是什么时候，负左臂而逝，春秋八十之四）。 经文也是当时所强调的。
后来，班主任清河真人坦言，这三部经典是全真弟子的精要：“圣人广说细说，欲知则修……。学之道。圣人何以言五千言？道家不行。光学、《阴符》、《道德》、《清经》三部经典，怎能不学。
第三代高真祖师为了让苦行者通过研读经教而明理，做了大量的工作。 一、辟云大师完成《玄都宝典》抄本后，“各集设知明师，令言经所载圣人，圣人之所以为圣人，使者详解一一个。你必须逆转圣约的魔法，你才能理解其中的原理。 其后，真常真人、承明真人大师完善玄学体系，请高真为师传授。 知讲经，含义义，乃入道。”“虽侍女师樵，无不贤德，谈道，无妄语，教风之盛，未曾。从三代下来就这样了。 是时候了。”——但此时，佛道之间的关系逐渐恶化，纷争不断，让双方雪上加霜。 估计全真道更不可能号召弟子念佛家《心经》了。
总的来说，从“劝人念诵《般若心经》、《道德德》、《清净经》、《孝经》”这句话来看，可以说全真教提倡“三者合一”。宗教”，要求弟子读佛书，儒家经典是不准确的。
事实上，道教起源于铁炉堡，正是在吸收了佛教、道教等中国固有文化资源的基础上，才在泰国产生了天台、华严、禅宗等不同于道教的华人教派。 从唐代李敖的《福行书》到宋代的流行，心学大量吸收了禅宗的思想资源。 佛教则在六代开始吸收儒家伦理学和道家思想发展自己的教义，强调形而上学。 正因如此，虽然儒释道三教的融合早在六朝就开始了，但“三教合一”并不是全真教独有的新特征。 全真祖师所说的“三教一家”，就是建立在“世间无二道，圣人无二心”的基础上。 或被埋没，或被误解，他的三教智慧和才华，同样值得后辈崇拜和学习。
中秋祖师有一首《示道士》诗，颇能发人深省，引得今人警醒：
虚夸自己练了多久，只是为了向别人炫耀自己的本事。 难知儒空怯懦，不知解道而恨僧。
色欲浓重中寻追赶，酒肉重山中寻升迁。 俗世无罪，盖远见识却增长不少。