“格物致知”的意思是众所周知的成语。 它是中国古代认识论的重要命题，对古代科学的发展具有思想影响。 其基本含义是：考察事物，获取知识。 这一术语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是书中提出的儒家八段之学的前两段：“古人欲明德于世，欲治其国，必先正其家；欲正其家，必先正其身；欲正其身，必先正其心。欲正其心，必先诚其意；欲诚其意，必先见其知，知其所以然。真诚地认识它们，那么你的心就会真诚，你的心就会正，你的心就会正，你的身体就会修养，你的身体就会和谐，你的家庭就会整齐，你的家庭就会和睦。这段话是儒家为实现其修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。 这个程序程序的出发点是研究事物以获得知识。 由此可见，学物求知在儒家思想中确实占有极其重要的地位。 “格”和“无”在古代都被广泛使用。 这段话在孔子的时代或许并不难理解。 孔子本人没有解释，孔子弟子也没有阐明“格物”的含义，导致后人对“格物致知”含义的理解存在很多歧义。 每个人都想按照自己的哲学倾向来解释，这使得在这个问题上百花齐放。 因此，今天我们要想理解《格物致知》的本意，就必须把它放在《礼记·大学》产生的时代，参考其他儒家经典，尤其是孔子的认识论思想。 ，并全面考察。
据后人考证，《礼记·大学》主要表达了孔子及其弟子曾子的思想。 孔子是当时著名的博物学家，知道许多别人不知道的事情。 这自然和他的学习方式有关。 在另一本儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所提倡的获取知识的方式，那就是“博学、审问、慎思、明辨、勤行”。 孔子之所以博学，其治学之道也不能与此不同。 因此，《中庸》的强调，可以看作是对治物求知理论的注解。 就是通过广泛的学习、认真的研究、亲身实践，通过脚踏实地的实践才能获得真知。 因此，“格物致知”强调通过对事物的考察、试验或穷究而获得正确的认识，这也算是其本义。 这种认识与古代文献并不矛盾。 在古代格物致知什么意思，“格”字被广泛使用，其中也包括“测量”。 《文选》载鲍照《五城赋》：“五山质高”。 李善注释《仓颉篇》：“戈，即测量”。 也有训练是“正”或“察”，《尚书·周书·鉴明》：“，，纠错改错，查错心”。 孔氏传记中说：“改正错误，必须检视自己的真实意图”。 这些用法可以翻译为“研究”、“检查”或“检查”。 因此物理资源网，《辞海》解释了格物致知：“意思是通过研究事物的原理而获得知识”。 这个解释并不离谱。 汉代儒家郑玄评论说：“知，就是知道善恶、善恶的终结和开始。”
“革，就是来；事，就是事。深知善，则好事就会来；深知恶，则坏事就会来。就是说，事物对人有好处。” 此注有两点不可取之处：一是缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶善恶的终始”，而在《大学》中"，没有这样的限制； 其次，颠倒了“格物”与“升知”的因果关系，认为“格物”是“升知”造成的。 无独有偶，这一观点也得到了后人的响应。 例如宋代杨时就强调：“学问必先于格物”。 宋朝是一个非常讲求学问、追求知识的朝代。 当代著名儒家司马光曾专门写过《致志在歌物论》，畅所欲言地表达自己的思想。 他首先指出：“人之本性，非恶善而恶恶，崇尚正，羞于非，然善者少，恶者多。一切事物都诱惑着他们，强迫着他们，让他们变得无知。 《大学》云：“知物在于学物。” 革的意思是保卫、守护。 能守外物，则能知道。”他批评郑玄说：“郑玄之誉是基于品格，还是未尽古人之意？”司马光强调要抵制物质生活的诱惑，相信这样可以保持一个人的诚信，不让物质欲望掩盖一个人的聪明才智，这种理论固然有其不可磨灭的品质格物致知什么意思，但可能不符合古人的初衷。玄先生的“师心为己所用”在“学物致知”这个问题上达到了宋代朱熹特别崇高的地位。
朱熹认为《大学》一书缺少解释学问以求知的一章，他就补了这一章。 朱熹又说：欲求知，必察其理。 一切事物都有其道理，每个人都有一定的知识。 学者应该以心中所知道的道理为基础，进一步努力，以达到知识的顶峰。 经过长期的努力，你会达到一种恍然大悟的状态。 这是理解的顶峰。 朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会的事物，包括读书、待人接物等。 例如，考察如何孝顺父母，如何忠于君主等等。 陆九渊、王守仁认为，既然心是理的聚合，那么心也是理。 所以，要明白道理，不一定要考察外在的事物。 王守仁甚至认为，我内心深处有一种与生俱来的良心，把这种良心延伸到事物上，就是对事物的考察。 宋明理学在求物求知的学说方面对后世影响较大，主要可分为程（好、易）朱（习）派两派。和鲁（九原）王（阳明）学校。 程朱等人将认识事物可以得到知识解释为“损害事物的理”。 二成曰：“理还穷，事还理，倒不如说理穷。理穷了，就足以成就知识了，不穷了，就足以成就知识了。” ，这是不可能的”。 （《程纯言》卷一）朱熹说：“所谓学问，在于研究事物，要想了解事物，就必须了解事物，了解其原理。” （《大学篇·附传》）这里的“正事已尽”，要求人们运用自己已知的知识，对客观事物进行深入思考，达到对自己内心的顿悟。
它强调的是一个内省的思考过程。 朱熹说：“《大学》之教，必使士人明天下一切，以己所知之理而充实，以至追求极致。至于长期的努力” ，一旦恍然大悟，每个人都会对事物的表面和内在进行微妙和粗暴，整个心都在其用处，这就叫考察事物，这就是究竟的知识。” （《大学篇·补传》）显然，朱熹追求的是通过“即时物”达到顿悟自己内心的目的，而不是掌握客观事物的具体内涵和特征。 王阳明实践了朱熹的方法。 他坐在窗前“抓”院子里的竹子，沉思了七日七夜，还是想不通，累得病了。 他非但没有反思自己观察物体的方法不恰当，反而走得更远，甚至停止了观察物体。 他说：“世界上没有办法衡量事物，衡量事物的能力只能通过身体和精神来衡量。” （《传习录二》）“吾若轻视所谓‘知知其物’，则我心良心适用于一切。我心良知，即所谓天理。我心良心，适用于一切天理。”则万物皆有其理，明其心者，则致知也；知万物皆有其理者，是心与理之合也。” （《复顾东桥书》）显然，他所说的“知知格物”并不是通过对客观事物的研究来获得知识，而是将“心”的“良心”和“自然法则”强加于人。 “ 就此主题而言。 事物上去使之符合“心”、“良心”、“自然理”。
这种“学问求知”并不能促进科学发展。 后世也有人对宋明理学的“格物致知”表示反对。 例如，颜渊公开批评朱熹说：“朱氏之人嘴上讲，心里明白，白天所做的只是读书、讲学、议论，其实是没有办法的。”其道理未尽，不能与物结合，即半日静坐，半日读书，而后去考察事物。” （《西斋季语·读张评王问》）颜渊主张对物的研究要亲手、现场进行，不能脱离物象和空洞的“穷论”。方式。 这种通过对事物的考察来获取知识，有利于科学的发展。 事实上，由于“学物致知”理论具有研究客观事物以获得知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用了这个口号，并赋予了它新的内涵来阐述自己的思想。 例如，王夫之曾说过：“米翁（方以之）父子，是质量测量之生，诚心学思，有实践本领。查物者，用物穷论者。”如果邵康杰和蔡锡山立了一个原则，就是消灭事物，而不是追究事物。” （《第一问》）王夫之提到的“质量检测的学习”是方以智的倡议。 其核心内容是用经验方法研究自然现象。 王夫之认为，只有质量测量，才能真正格物致知。 这赋予了考察事物认识论新的含义，标志着这一术语进入了自然科学的范畴。 明末清初随着科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨。 这时，人们谈到研究自然以获取知识，这在很多情况下就是研究自然以获取知识。
古老的治物求知的理论获得了新的生命，成为人们从事科学研究的理论基础。 清末翻译的一些西方科技书籍被命名为“格致”。 “格致”一词已成为声、光、化学、电等自然科学部门的统称。 鲁迅先生在《呐喊序》中写道：“在这个学校里，我认识到，这个世界上，有所谓的文体、算术、地理、历史、绘画、体操。” 他所说的格致，就是指这些自然科学。 在中国传统科学与西方科学技术融合的过程中，治物求知理论以独特的方式参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上获得了永久的立足点。